Tibetan
བུ་དབྱེ་ན་གཉིས་སུ་འདུས། གནས་སྐབས་དང་ནི་མཐར་ཐུག་གོ །ཞེས་དང་། འབྲས་བུ་སྨིན་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། །རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་ལྡོག་པ་མེད། ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། ། ཐུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་དེ་འབྲེལ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྒྱུད་ལས། དགེ་སྦྱོར་སྲང་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར། །ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ལ་བསླབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐོ་རངས་དང་། སྔ་དྲོ་དང་། ཕྱི་དྲོ་དང་། སྲོད་དེ་ཐུན་བཞིར་བྱས་ལ། སྤྲོས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ཆ་གསུམ་དུ་བགོས་པའི་དང་པོར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ། བར་བ་ལ་ཁྲེགས་ཆོད་བསྒོམ། ཐ་མ་ལ་བདེ་སྟོང་དང་གཏུམ་མོ་བསྒོམ། སྔ་ཐུན་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོར་ནམ་ལངས་ནས་ཉི་རྩེ་ཤར་བར་འདོན་ཟློས་དང་དཔེ་ལྟ་བ་སོགས་བྱ། དེ་ནས་གུང་བར་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ། གུང་ལ་ཕྱག་སྐོར་དང་སྐྱོ་སངས་ཅུང་ཟད་བྱ། ཕྱི་ཐུན་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཕྱི་དྲོ་ཡང་ཐོད་རྒལ་ལ་གནས་ཤིང་དགོང་མོ་གཏོར་བསྔོ་དང་ཆོས་སྤྱོད་རླུང་འཛིན་བྱ། སྲོད་ཐུན་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ། བར་བ་བསྐྱེད་རིམ་དང་བཟླས་པ་བྱ། གུང་ཐུན་ལ་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་སྦའོ། །ཡང་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་གང་ཟག་གིས་ཉིན་མོའི་སྔ་ཐུན་དང་ཕྱི་ཐུན་ལ་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཟེར་གཉིས་ལ་བསྒོམ་ཞིང་ཉིན་པར་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་སྦྱངས། མཚན་མོའི་ཐུན་གཉིས་ལ་ལུས་གནད་ཙོག་པུས་ལག་སོར་གྱིས་མིག་གཉིས་བཀབ་ཏེ་རྗིད་མེད་པར་དལ་བུས་ཅུང་ཟད་མནན་པས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁར་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟར་བཀྲ་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་ཅི་ནུས་སུ་བསྒོམ། སྲོད་ཀྱི་ཐུན་མཇུག་ཏུ་དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་དབང་པོ་གནད་དུ་བསྡུ་བ་ནི། ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཐུང་དམར་པོ་རེག་བྱ་ཚ་བ་ལས་མེ་འབར་བས་དབུ་མ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཕོག་པས་ཐིག་ལེ་ལས་ཐིག་པ་བབས། མེ་ཡི་གསོས་བྱས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་འབར། ལས་དང་བག་ཆགས་བསྲེགས། ཐབས་ཤེས་དཀར་དམར་འཕྲད་པས་བདེ་བ་རྒྱས་པ་ན་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་བཞག དགུང་ལ་གླང་པོའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ཤེས་པ་བུམ་པར་བསྡུ་བ་ནི། སྙིང་ནང་དུ་ཨ་དཀར་པོ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་གཅིག་དང་། ཚངས་བུག་ཏུ་ཨ་དཀར་པོ་གསལ་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་ཨ་དཀར་ཕྲ་མོ་ཤེལ་ཕྲེང་བརྒྱུས་པ་ལྟར་བྱུང་བ་རེ་རེ་ནས་སྙིང་ཀའི་ཨ་ལ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས། འོད་དཀར་གྱིས་རྩ་དང་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་ཞིང་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་གཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་སུ་སྦ་བ་སྟེ་གཏི་མུག་མ་སྤང་རང་གྲོལ་གྱི་གནད་དོ། །ཐོ་རངས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཧ་ཞེས་དབུགས་རིང་གསུམ་བུས་ལ། སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་གསལ་འདོན་པ་ནི། སྤྱི་བོའི་ཐད་གཞུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁར་སྙིང་གའི་ཨ་ལས་ཨ་དཀར་པོ་གཉིས་པ་ཞིག་ཆད་དེ་གསལ་སེང་ངེ ་འདུག་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བས་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་འཆར་ཞིང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལའི་མན་ངག་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། འགོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་རླུང་ལྔའི་ཁམས་རང་སར་ཟད་པར་བྱེད་ཕྱིར། ཨ་དམར་པོ་ལྔ་བརྩེགས་དང་། བཞི་བརྩེགས་དང་། ལྗང་གུ་སུམ་བརྩེགས་དང་། སེར་པོ་གཉིས་བརྩེགས། མཐིང་ག་རྐྱང་པ་རྣམས་རིམ་པར་བསྒོམ་པས་ཨ་སྐྱེ་མེད་ལ་གནས་པས་རྟོག་དཔྱོད་མེ་དང་། དགའ་བདེའི་ཉམས་ཆུ། དྲན་རྟོག་རླུང་། དྲན་གཉེན་ས་འདྲ་བ་དང་། སྤང་གཉེན་རང་གི་ངོ་བོ་ཆ་དང་བཅས་པ་དག་པར་བྱེད་དེ། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། སྒོམ་པའི་མན་ངག་རིམ་ལྟ་བུ། །ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་རིམ་ཐོབ་བཞིན། ཞེས་དང་། ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་ལས། སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་ཟེར་ལ་སྦྱང་། །ཉིན་པར་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་སྦྱང་། ཞེས་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུ་གསུམ། །སྲོད་དང་ནམ་གུང་ཐོ་རངས་ཀྱི། །དམིགས་པ་གསུམ་དང་རིམ་པར་སྦྱར། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་བརྩོན་བྱེད་པས། །གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྤྲོ་ན་སྐབས་འདི་རྣམས་སུ་ཡན་ལག་གི་འདུག་སྟངས་བདུན་དང་། ལྟ་སྟངས་བཞི་སོགས་ལའང་བསླབ་པར་གསུངས་པས་དེ་ཡང་འདུག་སྟངས་ནི། ཁྱུང་དང་སྟག་སྐྱུག་སྐྱེས་བུ་དང་། །ཝ་དང་བྱ་རྒོད་གྱད་དང ་དྲུག །ཆུ་སྲིན་འདུག་སྟངས་ལུས་གནད་བདུན། ཞེས་པའི་ཁྱུང་གི་འདུག་སྟངས་ནི། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་། རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བརླ་སྟེང་ཕབ། མཇིང་པ་ཅུང་ཟད་བཀུགས། མིག་སྨིན་ཕྲག་གི་མཁའ་ལ་བལྟ་སྟེ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ། །སྟག་སྐྱུག་གི་ནི། རྐང་པ་སྔར་ལྟར། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གསང་བར་ཕབ། ལྟག་རྩ་འཐེན། མགྲིན་པ་དགུག མིག་སྨིན་ཕྲག་དུ་སྒྲིལ་ཏེ་ཐད་སོར་ལྟ་ཞིང་ངོ། །སྐྱེས་བུའི་ནི། ལུས་ཙོག་པུ་ལག་གཉིས་བར་ལྷུ་ལ་འཁྱུད། མཇིང་པ་བག་ཙམ་བཏེགས། ནམ་མཁར་ཧྲ ི ག་པོ
Chinese
果分为二者摄，即是暂时与究竟。如是说。显示果实成熟之方式是：因缘不坏亦无逆转。如是说。《金刚萨埵心之明镜》中说：当知一切果之法，从三身不退转。如是等等所说。 时分瑜伽。 第二，彼相联之相续瑜伽是，如经中所说：为使善行入于衡量，当学四时之瑜伽。如是所说，以黎明、早晨、下午和黄昏作为四个时分。有繁杂事务者，将黎明时分分为三部分，第一部分修习上师瑜伽并祈祷，中间部分修习顿超，最后部分修习乐空与拙火。早晨时分，在三部分的第一部分，从天亮到日出之间进行念诵和阅读等。之后到中午修习妥噶。中午时分，做绕圈和稍微休息。下午时分，在两部分的第一个部分，下午也安住于妥噶，傍晚进行朵玛供养和法行持风脉。黄昏时分，在三部分的第一部分修习死亡无常，中间部分修习生起次第和念诵，中午时分将睡眠融入光明。或者，无有繁杂事务之人，在白天的早晨时分和下午时分修习妥噶，也就是在早晨和下午这两个时段修习，白天练习明点。夜晚的两个时分，身体保持蹲坐姿势，用手指遮盖双眼，无重力地轻轻按压，将意识专注于眉间正对的虚空中，那里有如孔雀羽毛般闪耀的五彩光点，尽力修习。黄昏时分结束时，以仙人的坐姿将诸根收摄于要点，即在脐轮上方的四瓣莲花上，有红色短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）发出灼热的火焰，从中央脉冲击顶轮的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），从明点中降下甘露，以火为助燃，使其猛烈燃烧，焚烧业和习气，方便智慧的红白菩提相遇，当喜乐增长时，安住于乐空的状态。中午时分，以大象的坐姿将意识收摄于宝瓶中，即在心中有一个白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）清晰闪耀，在梵穴处有一个白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）清晰，在这两者之间，从中脉的道路上，有一个透明纤细的白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）
English
Fruits are categorized into two: temporary and ultimate. It is said. The way fruits ripen is shown as: not destroyed by conditions, nor reversed. It is said. In "The Mirror of Vajrasattva's Heart," it is said: Know that all the dharmas of the fruit do not revert from the three kayas. It is said, and so on. The Yoga of Sessions. Secondly, the continuous yoga of that connection is, as said in the tantra: In order to put virtuous effort on the scale, one should train in the yoga of four sessions. As it is said, make dawn, morning, afternoon, and dusk the four sessions. Those with many activities should divide the dawn session into three parts. In the first part, meditate on guru yoga and pray. In the middle part, meditate on trekchö. In the last part, meditate on bliss-emptiness and tummo. In the morning session, in the first of the three parts, from dawn until sunrise, do recitation and reading, etc. Then, until noon, meditate on tögal. At noon, do circumambulation and take a short break. In the afternoon session, in the first of the two parts, in the afternoon also remain in tögal, and in the evening, do torma offerings, practice dharma, and hold the breath. In the dusk session, in the first of the three parts, meditate on death and impermanence. In the middle part, practice generation stage and recitation. At noon, merge sleep into luminosity. Alternatively, those without many activities should meditate on tögal in the morning and afternoon sessions of the day, that is, meditate in the two periods of morning and afternoon, and practice bindu during the day. In the two sessions of the night, keep the body in a squatting posture, cover the eyes with the fingers, and gently press without weight. Focus the mind on the sky directly in front of the eyebrows, where five-colored light spots shine like peacock feathers, and meditate as much as possible. At the end of the dusk session, gather the senses at the key points in the posture of a sage, that is, on the four-petaled lotus above the navel, there is a short red A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) that emits burning fire from its touch, striking the Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Ham) at the crown of the head from the central channel, causing drops to fall from the bindu. Fuel the fire and make it burn intensely. Burn karma and habitual tendencies. When the red and white bodhicitta of method and wisdom meet, and bliss increases, remain in the state of bliss-emptiness. At noon, gather the mind into the vase in the posture of an elephant, that is, in the heart there is a clear and shining white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), and at the Brahma hole there is a clear white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). Between these two, from the path of the central channel, there is a transparent and slender white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A)
Chinese
由于像念珠一样传承下来的每一个（传承上师）都融入心间的（种子字）ཨ་ (A，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)中，观想白光充满并照亮所有脉和身体内部，这是隐藏在睡眠光明的子宫中，即不舍弃愚痴而自然解脱的关键。黎明醒来后，用三次“哈”声长出气，以狮子的坐姿清晰地显现觉性，即在头顶上方一箭之遥的空中，从心间的ཨ་ (A，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)中降下一个白色的ཨ་ (A，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)，清晰明亮地存在，将心专注于此，则会显现并认识到光明与空性无二的原始智慧，即本初的实相。同样，为了使班禅比玛拉的口诀四禅定，以及使阻断的智慧、无分别念生起的支分、五气的界在自身消尽，依次观想五个红色ཨ་ (A，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)堆叠，四个堆叠，三个绿色堆叠，两个黄色堆叠，一个蓝色，通过安住于无生ཨ་ (A，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)，净化分别念之火，乐空之体验如水，念头之风，念头之友如土，以及所断之友的自性及其部分。如《明灯显耀》中所说：“观修的口诀如阶梯，日夜结合次第获得。”以及《深义精髓》中所说：“早晚修习露珠，白天修习连珠。化身、报身、法身三者，黄昏、午夜、黎明时，与三个对境次第结合。如是日夜勤奋，无疑将获得解脱。”此外，如果愿意，据说在这些时候也应该学习七种肢体姿势和四种观看方式等。其中，坐姿是：鹏、虎、呕吐、士夫，狐狸、秃鹫、巨人和六种，鳄鱼坐姿是身体的关键七种。其中鹏的坐姿是：两脚底相合，身体正直伸直，两个金刚拳放在大腿上，脖子稍微弯曲，眼睛看着眉毛之间的虚空，并加以体验。虎呕吐的坐姿是：脚和以前一样，金刚拳放在秘密处，拉紧后颈，弯曲喉咙，眼睛卷起在眉毛之间，直视前方。士夫的坐姿是：身体蹲着，双手抱住膝盖之间，脖子稍微抬起，凝视天空。
English
Due to each one transmitted like a rosary dissolving into the A (ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) of the heart, meditating on white light filling and illuminating all the channels and the inside of the body is hiding in the womb of the clear light of sleep, which is the key to self-liberation without abandoning delusion. Immediately upon waking up at dawn, exhale three long breaths with the sound "Ha," and manifesting awareness clearly in the lion posture means that in the sky about an arrow's length above the crown of the head, a white A (ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) descends from the A (ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) of the heart and remains clear and bright. By focusing the mind on this, the primordial state of the wisdom of indivisible clarity and emptiness, the original reality, will arise and be known. Similarly, in order to exhaust the essence of the five elements of the five winds in their own place, which are the four contemplations of Panchen Vimalamitra's instructions and the branch of the wisdom of cessation, the arising of non-conceptualization, one should meditate in sequence on five stacked red A's (ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), four stacked, three green stacked, two yellow stacked, and one blue, so that by abiding in the unborn A (ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), the fire of conceptual thought, the experience of bliss as water, the wind of thoughts, the friend of memory resembling earth, and the nature of what is to be abandoned, along with its parts, are purified. As it says in "The Illuminating Lamp": "The oral instructions for meditation are like a ladder, obtaining the union of day and night in sequence." And as it says in "The Essence of Profound Meaning": "Practice with dewdrops in the morning and evening, practice with continuous beads during the day." The three Kayas, Nirmanakaya, Sambhogakaya, and Dharmakaya, should be combined in sequence with the three objects of focus at dusk, midnight, and dawn. By diligently practicing in this way day and night, there is no doubt that liberation will be attained. Furthermore, if one wishes, it is said that one should also learn the seven limb postures and the four ways of looking at these times. Among them, the postures are: Garuda, Tiger, Vomiting, Man, Fox, Vulture, Giant, and six, Crocodile posture is the key to the body's seven. Among them, the Garuda posture is: the soles of the two feet are joined together, the body is straightened upright, the two vajra fists are placed on the thighs, the neck is slightly bent, the eyes look at the space between the eyebrows, and it is experienced. The Tiger Vomiting posture is: the feet are as before, the vajra fists are placed on the secret place, the back of the neck is pulled, the throat is bent, the eyes are rolled up between the eyebrows, and one looks straight ahead. The Man posture is: the body squats, the hands embrace between the knees, the neck is slightly raised, and one stares intently at the sky.