Tibetan
གས་སྟངས་གསུམ་དང་། ངག་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དང་། སེམས་སྐྱེ་མེད་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །ལུས་ངག་ཡིད་ལས་མ་འདས་པས། །སྐུ་གསུམ་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས། ཞེས་སོ། ། ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་པ་ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། སྐུ་ལྔ་ནི། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་གྱི་ཆ་ཙམ་ལ་ངོ་བོ་ཀ་དག་དྲི་མེད། དེའི་རང་གདངས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བའི་འོད་མདངས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལ་ཕྲ་བ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་སྐུ་ལྔར་མཚོན་ན། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དེ་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། འོད་གསལ་འཕེལ་ཆ་དང་བཅས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འོད་སྣང་ཚད་མེད་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། མ་བརྩལ་རང་ལ་རྫོགས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་ལམ་དང་། གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རང་གི་རིག་རྩལ་སྐུ་ལྔར་ཤར། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །སྣང་མཐའ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་ཤར། ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། འཁོར་འདས་སུ་མ་ཕྱེ་བའི་གོང་རོལ་ནས། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དྲི་མ་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། འོད་གསལ་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། མ་བརྩལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་བྲལ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལ། འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་ཡེངས་མེད་ས་ལེ་བ་དང་། སྣང་བ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་དང་། གསལ་སྣང་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། དཀའ་བ་མི་དགོས་པ་དང་། བསྒོམ་མི་བསྒོམ་མེད་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །རིགས་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། སྣང་བ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས། དེ་གོམས་པ་རྣམས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས། འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཏེ། དེའི་ངང་ལ་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་རིན་ཆེན་རིགས། །པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས། ཞེས་སོ། །འོད་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་དེ་དག་དྲི་མ་མེད་པས་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། མ་བཙལ་བཞག་པས་དམར་པོ། བྱ་བ་རྩལ་རྫོགས་པས་ལྗང་གུ། མི་འགྱུར་བརྟན་པས་མཐིང་ག་སྟེ་ལྔར་གནས་ཤིང་། དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འོད་ལྔར་གསལ། ཞེས་སོ། །རླུང་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་། འཁོར་འདས་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་རླུང་། ཀུན་ལ་སྙོམ་པར་བརྡལ་བས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་ལྔ། གོམས་པ་ལམ་དང་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིག་པ་རླུང་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར་འདས་སུ་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྡུད་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། གསལ་སྣང་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པས་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ། དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བས་སྒྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྔར་གནས་ཤིང་། དེ་གོམས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན། ཞེས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་མཐིང་ག་སོགས་ལྔར་སྣང་བས་སངས་རྒྱས་ཊཱཀྐི་སོགས་ལྔའི་ཞལ་མཐོང་། གཏི་མུག་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དག ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་གཞི། སོ་སོར་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྣམ་པ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ཚན་རྣམས་ཆབ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས། །སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རིགས་ལྔ་འོད་ལྔ་རླུང་ནི་ལྔ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་གནས། ཞེས་སོ། །མདོར་ན་དེ་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམས་བློས་རྣམ་པར་བཏགས་ཤིང་རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་གཟུ
Chinese
姿势三种，不可言说的法身状态，以及心无生、不可思议之义，不应超出这些。根本续中说：此外，三界一切有情，都不超出身体、语言和意念，所以不必从其他地方寻找三身。 五组七项的介绍。 第三，五组七项的介绍。五身是：在珍贵的心髓之中，仅有明点智慧种子的部分，其自性是原始清净、无垢的。其自发的光芒，身与智慧无别，如瓶中之灯般明亮的光辉，在虚空的广阔中，光和明点如珠串般清晰而细微的显现，这象征着五身。觉性的智慧之光显现为毗卢遮那佛。其不变异者为不动金刚。光明增盛者为宝生佛。光明无量者为无量光佛。不需造作而自然圆满者为不空成就佛，即能见到五部佛的容颜。清晰而不执着于此是道，习惯圆满是获得果，续中说：自己的觉性光辉显现为五身，毗卢遮那、不动、宝生显现，无量光、不空成就显现。五智慧是：在未区分轮涅之前，觉性智慧的法性无垢且光明，是如镜智慧。光明自性二者不分是平等性智。不混杂地清晰是妙观察智。不需造作自然成就的是成所作智。本空无根是法界性智，即五种智慧的自性。对于光明的意义，不散乱专注，显现没有偏颇，明亮显现没有执着，没有困难，安住在无修无不修的状态是道，其圆满是果。根本续中说：如镜、平等性、妙观察，成所作、法界性智慧。五部是：光明空性大之自性不变异故为金刚部。功德圆满故为宝部。显现不为过患所染故为莲花部。对此习惯者皆能无余成就故为业部。此即一切佛之行境故为如来部
English
The three postures, the inexpressible state of Dharmakaya, and the meaning of mind being unborn and inconceivable, should not go beyond these. The Root Tantra says: Furthermore, all sentient beings in the three realms do not go beyond body, speech, and mind. Therefore, there is no need to seek the three bodies from elsewhere. Introduction to the Seven Groups of Five. Third, the introduction to the seven groups of five. The five bodies are: In the core of the precious citta, only the part of the seed of the bindu-wisdom, its essence is primordial purity, without defilement. Its spontaneous radiance, the body and wisdom inseparable, the light shining like a lamp inside a vase, in the vastness of the sky, the light and bindus, clear and subtle like a string of pearls, this appearance symbolizes the five bodies. The wisdom of awareness, clear as light, is Vairochana. That which is immutable is Akshobhya. The increasing clarity of light is Ratnasambhava. The immeasurable light is Amitabha. That which is spontaneously perfect without effort is Amoghasiddhi, thus seeing the faces of the Buddhas of the five families. Clear and without clinging to it is the path, and perfecting familiarity is obtaining the result. The Tantra says: One's own awareness and skill appear as the five bodies, Vairochana, Akshobhya, and Ratnasambhava appear, Amitabha and Amoghasiddhi appear. The five wisdoms are: From before the separation of samsara and nirvana, the nature of the wisdom of awareness is immaculate and clear, it is the mirror-like wisdom. The inseparability of the essence of light and clarity is the wisdom of equality. The clarity without mixing distinctions is the wisdom of discernment. That which is spontaneously accomplished without effort is the wisdom of accomplishing activities. The emptiness of being without root is the wisdom of the Dharmadhatu, which is the nature of the five wisdoms. Regarding the meaning of light and clarity, being undistracted and focused, the appearance is without bias, the clear appearance is without clinging, without difficulty, and abiding in a state of non-meditation and non-non-meditation is the path, and its perfection is the result. The Root Tantra says: Mirror-like, equality, discernment, accomplishing activities, and the wisdom of the Dharmadhatu. The five families are: The essence of the great light-emptiness is immutable, therefore it is the Vajra family. Abundant in qualities, therefore it is the Ratna family. The appearance is not stained by faults, therefore it is the Padma family. Those who are accustomed to this achieve everything without remainder, therefore it is the Karma family. This is the realm of all Buddhas, therefore it is the Tathagata family.
Chinese
是五种姓，于此之中串习是道，究竟是果。如《自生》中所说： “如来种姓与，金刚种姓与珍宝种姓，莲花种姓与事业种姓。” 五光是：光明彼等无垢故白色，功德圆满故黄色，不寻自得故红色，事业能力圆满故绿色，不变稳固故蓝色，如是安住于五种。于此之中安住是道，究竟是果。经中云：“觉性功德五光显。” 五风是：光明之显现此与智慧之暖不离故，与火相等之风；轮回涅槃之命执持故，执命之风；轮回涅槃清浊分离故，分离之风；于一切平等普及故，遍行之风；断轮回之命而令超脱痛苦故，无有慈悲劫之业风等五种。串习是道，究竟是果。如《自生》中所说：“觉性五风之自性中，于诸有情皆安住。” 五智慧是：光明之法性，由证悟与未证悟而分轮回与涅槃故，分离之智慧；智慧之能力收摄显现故，收摄之智慧；于一切遍及故，遍行之智慧；明亮显现具有来去故，运行之智慧；若证悟彼，则从轮回中解脱故，解脱之智慧，如是安住于五种。彼串习且究竟是道与果。彼经中说：“彼亦觉性之体性中，具有智慧五种相。” 五空行是：光明蓝色等五种显现故，得见佛陀札吉等五尊之面容。愚痴等五烦恼息灭，触及法界智慧等五智慧。彼一切是基，各自串习是道，究竟是果。经中云：“空明觉性之智慧，安住于空行五种相。”如是宣说。 如是五组一同宣说，亦于彼经中云：“自生觉性之自力中，五身与五智慧，五种姓五光风为五，五智慧等安住。” 总之，如是安住之法性等，由分别作意，以及由脉气执持勤作之缘起所生之空色
English
Are the five lineages, practicing within them is the path, and the ultimate is the result. As it says in "Self-Arisen": "The Tathagata lineage, the Vajra lineage, the Ratna lineage, the Padma lineage, and the Karma lineage." The five lights are: the clear light is white because it is without impurity, yellow because it is perfect in qualities, red because it is found without searching, green because it is perfect in activity and ability, and blue because it is unchanging and stable, thus abiding in five ways. Abiding within them is the path, and the ultimate is the result. As the Tantra says: "The qualities of awareness are clear as five lights." The five winds are: the appearance of clear light is inseparable from the warmth of wisdom, hence the wind that is like fire; the wind that holds the life of samsara and nirvana, hence the life-holding wind; the wind that separates the pure and impure of samsara and nirvana, hence the separating wind; the wind that pervades all equally, hence the pervasive wind; and the wind that cuts off the life of samsara and causes transcendence from suffering, hence the merciless wind of the kalpa of karma, and so on, five in all. Practice is the path, and the ultimate is the result. As it says in "Self-Arisen": "In the nature of the five winds of awareness, all sentient beings abide." The five wisdoms are: the dharmata of clear light, which distinguishes samsara and nirvana based on whether or not it is realized, hence the discriminating wisdom; the power of wisdom gathers appearances, hence the gathering wisdom; it pervades all, hence the pervasive wisdom; clear appearances have coming and going, hence the moving wisdom; and if that is realized, it liberates from samsara, hence the liberating wisdom, thus abiding in five ways. Practicing and perfecting that is the path and the result. As it says in that very text: "That, too, in the essence of awareness, possesses five aspects of wisdom." The five dakinis are: the clear light appears in five colors such as blue, hence one sees the faces of the five Buddhas such as Buddha Ṭākki. The five afflictions such as delusion are eliminated, and one comes into contact with the five wisdoms such as the dharmadhatu wisdom. All of that is the basis, practicing each individually is the path, and the ultimate is the result. As the Tantra says: "The wisdom of empty-clear awareness abides in five aspects as dakinis." Thus it is said. In this way, the five groups are also taught together. As that very Tantra says: "From the self-arisen power of awareness, the five bodies and the five wisdoms, the five lineages, the five lights, the five winds, the five wisdoms, and so on, abide." In short, the dharmata that abides in this way is conceptually fabricated, and the empty form arises from the interdependent origination of the efforts of holding the channels and winds.