Tibetan
གས་ཤེས་ཉམས་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བློའི་རི་མོ་ཅན་མ་ཡིན་པར། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་སྣང་ཉམས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མི་བསླུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་། རིག་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ནི་ཐབས་སྟེ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང་། དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་འདུས་བྱས་འཇིག་པའི་ཆོས་སུ་མེད་དེ་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན་ལ། སྣང་བའི་འོད་གསལ་འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའང་མ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་ལ། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས། །དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས། །མ་འཁྲུལ་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་སུམ་བརྟེན་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་དེ། །བྱས་ཤིང་གོམ་པས་བྱུང་བ་མིན། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གཞིར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་གདེངས་ཚུད་རྣལ་འབྱོར་དེར། །ཤར་བས་དགའ་བའི་སེམས་མེད་དེ། །འདུག་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་ཡིན། །རིག་གདངས་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ལ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་སྒྲས། །དེ་ཉིད་བཤིགས་པར་ནུས་པ་མིན། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་གང་ཟག་གིས། །གསལ་སྒྲོན་མེ་ལོང་སྟོང་དག་གམ། །མིག་སྟོང་དག་གིས་བལྟས་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་སྒོམ་གྱིས། །དེ་ཉིད་དཔྱད་ཀྱང་རྙེད་པ་མིན། །ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་གིས་མ་བྱས། །འཇིག་རྟེན་ལྟར་སྣང་འཁྲུལ་བ་མིན། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གིས། །དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་བསྒྲིབ་མ་ཡིན། །རང་སྣང་རང་ལ་ཤར་བ་དག །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་དཔྱད་དུ་མེད། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་བརྟགས་ཀྱང་མཐོང་བ་མིན། །དམྱལ་བ་བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དང་། །རིགས་དྲུག་སྣང་བ་དེ་རང་ཉིད། །ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་ཤར་ནས་ཡོད། །སྐྱེས་བུས་རྩོལ་བས་བྱུང་བ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡིན་ལྷ་དེ་ར
Chinese
并非以知识经验和分别念所考察的思维蓝图，而是视其为原本成就的显现体验，是法性显现不虚妄的自性。其中，虚空的自性，从初始就清净的空明无为是智慧；觉性的自性，法性光明大圆满的显现是方便。于本初任运的体性中，以显空无二无别的状态安住。如此显现，也并非世俗有为坏灭之法，而是胜义无为，法性不变的实相。这些显现的光明，也并非世间的幻术，如《宝箧经》所说：“虚空的自性是智慧身，觉性的自性是方便身，以无二无别的状态安住。”又如《根本续》所说：“觉性的体性是连绵不断，于过去未来和现在，非由任何所造作，因此是无为自性，是连绵不断的自性。所有分别念皆清净，是不谬之基的佛陀。对于现量依凭的有缘者，没有三界轮回之名，是断绝三有命根者。”又如《明灯显耀》所说：“如此种种显现，并非造作和步履所生，而是本初就安住于基中。如此确信的瑜伽士，不会因显现而生欢喜心，安住的方式原本就是如此。觉性光明的明灯显现，地水火风四大元素的音声，不能摧毁它。未受教诫的补特伽罗，以明灯、镜子、空性或清净的眼睛观看，也无法见到它。以宗派的见解和修行的禅观，考察它也无法寻获。非由世间神祇和自在天所造作，不是如世间显现的错觉。贪嗔痴不能从本初遮蔽它。自显现于自身，也无法以智慧来考察。以经续、口诀来观察，也无法见到它。地狱、饿鬼、旁生和六道轮回的显现，是其自身，并非特意修成，而是本初就如此显现。非由士夫的勤作所生，是坛城，是本尊。
English
It is not a mental blueprint examined by knowledge, experience, and conceptual thought, but rather it is seen as the self-nature of the manifest experience that is primordially accomplished, the non-deceptive nature of reality. Among these, the self-nature of space, the emptiness and clarity that is pure from the beginning and unconditioned, is wisdom; the self-nature of awareness, the appearance of the great luminosity of reality, is skillful means. It abides in a state of indivisibility of appearance and emptiness in the nature of spontaneous accomplishment from the very beginning. This appearance is not a phenomenon of the conditioned and destructible samsara, but the ultimate unconditioned, the unchanging nature of reality. These luminous appearances are not like worldly illusions. As the "Ornamented Jewel Box" says: "The self-nature of space is the wisdom body, the self-nature of awareness is the skillful means body, abiding in a state of indivisibility." Also, as the "Root Tantra" says: "The essence of awareness is continuous, in the past, future, and present. Since it is not made by anyone, it is unconditioned. The nature of continuousness, all conceptual thoughts are pure, it is the Buddha of the unconfused ground. For the fortunate one who relies on direct perception, there is no name of the three realms of samsara, it is the one who cuts off the root of the three existences." Furthermore, as the "Illuminating Lamp" says: "These various appearances are not made or caused by steps, but are primordially abiding in the ground. In such a confident yoga, there is no mind of joy in the appearance, the way of abiding is like that from the beginning. The appearance of the lamp of awareness luminosity, the sound of the elements of earth, water, fire, and wind, cannot destroy it. A person who has not been instructed, even if he looks with a clear lamp, a mirror, emptiness, or pure eyes, he will not see it. Even if he examines it with the views of schools and the meditation of practice, he will not find it. It is not made by worldly gods and Ishvara, it is not a delusion like worldly appearances. Attachment, hatred, and ignorance cannot obscure it from the beginning. The self-appearance appearing to oneself cannot be examined by wisdom. Even if one examines it with tantras, agamas, and instructions, one will not see it. The appearances of hell, animals, pretas, and the six realms are its own, not intentionally accomplished, but appearing like that from the beginning. It is not born from the effort of a person, it is the mandala, it is the deity.
Tibetan
ང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པ་དེ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་ཡིན། །དབང་དང་སྡོམ་པ་དམ་ཚ ི ག་ཡིན། །རང་གི་བླ་མ་ལྷ ་ཡང་ངོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡེ་ནས་མ་བྱས་ཤིང་རང་བྱུང་རང་ཤར་ཆེན་པོ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲོད་དོ། ། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། གསུམ་པ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། འདི་ལྟར་དབྱིངས་སྣང་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བ་འདི་ནི་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་མ་ཡི་དམ་ཊཱཀྐི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་བག་ཆགས་སྡིག་སྒྲིབ་མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་སྐལ་བ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུས་གཅིག་ལ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་སུམ་སྟོང་གི་ཞལ་མཐོང་། མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུན་ཆད་པས་ཐར་བའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བའི་གང་ཟག་དེ་ངན་སོང་དུ་རྡོག་པས་ཕུལ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །དེས་ན་འདི་མཐོང་བ་དང་། འདི་དང་འཕྲད་པས་ཆོག་པའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མཐོང་བ་ནི་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་དེ་རིང་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དང་ཁྱོད་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ལས། འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་རིང་ཁྱོད་ཀྱིས་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མངོན་དུ་མཐོང་བ་མིན་ཕྱིར་སྤྲོ་བས་འཇུག་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་བལྟ་བར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ཤིག སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མ་འབྲལ་ཤིག ཆོས
Chinese
我。 咒语和手印供养，生起和圆满次第，是佛、有情、轮回和涅槃。 灌顶和律仪是誓言。 自己的上师也是本尊。 如是说，本来没有造作，自生自显，大身三身无离无合，亲见了光明之坛城。 如是介绍。
English
I. Mantra and mudra offerings, the generation and completion stages, are Buddha, sentient beings, samsara, and nirvana. Empowerment and vows are samaya. One's own guru is also the deity. As it is said, it is naturally unmade, self-arisen, the great three bodies inseparable, and the mandala of clear light is directly seen. Thus, it is introduced.
Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཟེར་ལ་ལྟོས་ཤིག ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མ་ཡེངས་ཤིག ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་འཛིན་པར་འདོད་ན་དབྱིངས་དང་རིག་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདུང་འཛིན་པར་འདོད་ན་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་དང་མ་འབྲལ་ཞིག ཅེས་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་འདུན་པ་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་མི་འབྲལ་བའི་ངང་ནས། མངོན་སུམ་རིག་པའི་སྣང་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཁམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བླ་མར་བྱ་བ་ནས། རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀུན་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས། དུས་དེ་རིང་ནས་སྣང་བ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རྟེན་འདིར་མྱུར་དུ་རེག་པར་གྱིས་ཤིག ཅེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དོ། ། རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་པ། ཉམས་སུ་བླང་བ་དངོས། ལྟ་བའི་རྣལ་འབྱོར། བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་པ་ལ། དངོས་དང་། ཐུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ཉམས་སུ་བླང་པ་དངོས་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི། དེའི་དང་པོ ་ལྟ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་། བལྟ་བྱ་བལྟ་བྱེད་ལྟ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་ མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད། རང་བཞིན་རང་མདངས་འོད་དུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་གང་ཤར་རང་སར་གྲོལ་བ་ཉིད་ནི་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། འཁོ ར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབྱེ་ན་ཆོས་ཅན་སྤྱིའི་ལྟ་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ལྟ་བའོ། །སྤྱིའི་ལྟ་བ་ནི། ཐེག་དགུ་སོ་སོའི་འདོད་ལུགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། རང་གི་ལྟ་བ་ནི། ཕྱི་ཚོགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡུལ་སྣང་ལ་བལྟས་པས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྒྱ་མཚོར་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུ། ནང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། གསང་བ་རིག་པ་ལ་བལྟས་པས་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་དབང་པོས་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པ་སྟེ་བྱར་མེད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉམས་སུ་ལེན
Chinese
如果想要了解所有的经和广说，就去看金刚链的坐姿；如果想要精通所有的秘密智慧，就去看金刚链的言说；如果想要见、修、行三者不分离，就不要散乱于金刚链的身；如果想要持有所有法的宫殿，就要通达法界和智慧的意义；如果想要持有金刚萨埵的血统，智慧就不要离开金刚链的身。如是说。因此，不要仅仅以贪嗔痴作为轮回的皈依，而要安住于不离实相金刚的皈依之中。现前修持智慧的显现，将成佛的法界三宝视为上师，直至圆满所有续部海的真如，显现道和果的所有法。如是说。从今天起，努力修持四种显现的究竟功德，愿在此生迅速证得法性穷尽的菩提！如是生起欢喜。 四瑜伽的修持。 真实的修持。 见的瑜伽。 第四，以四瑜伽修持，有真实和一座的瑜伽。第一，真实的修持分为见、修、行、果四者。其中的第一，见的瑜伽，所见、能见以及所见的法，一切自性皆不成立的空性；自性光明，显现为光；大悲无碍，任何显现皆自解脱，这即是见的体性。轮回和涅槃的一切法，以根识现量见之，故名为见。分为有法总的见和法性自性的见。总的见即是九乘各自不同的宗义。自性的见即是，外观由六聚所摄的对境显现，因见显现无自性，如大海中的星辰；内观法性空性的体性，因见一切自性皆不成立，如虚空的中心；密观智慧，不落入意识分别，而以根识见证和证悟，是为无作任运圆满的见。如是修持。
English
If you want to know all the sutras and extensive explanations, look to the posture of the Vajra Chain; if you want to be skilled in all secret wisdoms, look to the speech of the Vajra Chain; if you want the three, view, meditation, and action, to be inseparable, do not be distracted from the body of the Vajra Chain; if you want to hold the palace of all dharmas, understand the meaning of the realm of reality and wisdom; if you want to hold the lineage of Vajrasattva, may wisdom not be separated from the body of the Vajra Chain. Thus it was said. Therefore, do not merely take refuge in beings with desire, hatred, and ignorance, but abide in a state inseparable from the refuge of the vajra of reality. Taking the manifest appearance of awareness as practice, from taking the dharmadhatu three jewels of enlightenment as the lama, up to the complete perfection of the suchness of the ocean of tantras, all the dharmas of the path and fruit are manifested. Thus it was said. From this day forward, strive to practice the ultimate qualities of the four appearances, and may you quickly attain the exhaustion of dharmata in this life! Thus, joy arises. The practice of the four yogas. The actual practice. The yoga of view. Fourth, the practice with the four yogas has the actual and the session yogas. First, the actual practice has four parts: view, meditation, action, and result. The first of these is the yoga of view, which includes: the emptiness in which all that is to be seen, the seer, and the dharmas of seeing, are not established in any way; the self-nature, self-radiance, clear as light; unceasing compassion, whatever arises is liberated in its own place, this is the nature of view. All the dharmas of samsara and nirvana are called "view" because they are directly seen by the senses. It is divided into the general view of phenomena and the self-nature view of dharmata. The general view is the different tenets of each of the nine vehicles. The self-nature view is: outwardly, looking at the objective appearances gathered by the six aggregates, seeing that appearances have no self-nature, like stars in the ocean; inwardly, looking at the nature of the emptiness of dharmata, seeing that all self-natures are not established, like the center of the sky; secretly, looking at awareness, seeing and realizing with the senses without being limited by mental speculation, this is called the view of effortless perfection. Thus, practice it.