Tibetan
། རྣམ་རྟོག་གི་བསླད་ཤོར་ན་ལུག་རྒྱུད་དངོས་པོར་སེམས་པ་སོགས་ཀྱི་གེགས་དང་གོལ་སས་འཆིང་ཉེན་ཡོད་པས། རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རང་གི་བལྟ་ཤེས་ཙམ་ལས། ཆོས་ཉིད་རང་ལ་རང་གསལ་བཞིན་པ་དེ་ལ་བློས་བཅོས་བསྒྱུར་དང་རྟོག་དཔྱོད་འཛིན་ཞེན་གང་ཡང་མེད་པར། གནད་ལས་མི་གཡོ་བའི་དལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟེན་ཅིང་། ཅི་སྟེ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མི་གསལ་བ་ལྟ་བུའམ། སྟེང་འོག་དང་གཡས་གཡོན་སོགས་སུ་ཡོ་བཟུར་བྱེད་ན། དེ་རྗེས་སུ་མིག་དང་སེམས་བཅར་ཕོག་ཏུ་མི་འབྲང་བར་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་མིག་ཟུར་ནས་དལ་བུས་ཁྲིད་དེ་སྔར་བཞིན་ཤར་བ་ལ་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་ཅེ་རེ་གཏད་ཅིང་འཛིན་རྟོག་གིས་མི་བསླད་པར་བརྗོད་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་སོ་བཟུང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་དག་ལ་བསླབ་ཅིང་གོམས་སུ་གཞུག་གོ། །དེ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་སྡོད་པའོ། །དེས་ནང་གི་རྩ་ཁམས་རྣམས་འོད་དུ་ཅི་ཙམ་དངས་སྟོབས་ཆེ་བ་དེ་ཙམ་དུ་དབྱིངས་རིག་འོད་གསལ་གྱི་སྨིན་མཚམས་ནས་བྲལ་ཏེ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་འཆར་བ་སོགས། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པས་ཡུལ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ཇེ་ཆུང་ལ་སོང་ནས་སྣང་བ་བཞི་པོའི་ཉམས་ལེན་འཕེལ། སྣང་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདིར་ནི་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཡིན་པས་ཟད་པའི་ས་ལ་སྐྱོལ་དགོས་ཤིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ན་གོ་རིམ་གྱི་ངེས་པ་སྤངས་ནས་ཅིག་ཆར་དུ་ཟད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་རྩ་བཟང་བའི་རིགས་འགའ་ཞིག་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་འཆར་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་གང་ཡང་ལམ་རྟགས་སུ་རློམ་པ་མི་བྱ་སྟེ། དྲོད་གཤེར་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཅིག་ལས་སྲུས་ཤིན་ཏུ་སྔ་བར་སྨིན་པའི་ས་རྫི་ཀར་འགྱུར་བའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཚད་མཐའ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཁོ་ནས་བཟུང་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རླུང་རིག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་གནད་གསུམ་མམ་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་བའི་གནད་བཞིའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་ཞིང་གནད་དང་མི་ལྡན་ན་རིག་པའི་དོན་རྟོགས་ནུས་པ་མིན་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་ལས། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ཡེ་ནས་གཞི་ལ་གནས་མོད་ཀྱང་། །བར་དུ་རྐྱེན་མེད་རྐྱེན་གྱིས་གསལ། ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་བསྟུན་པས། །ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྣང་། ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། གནད་གསུམ་བསྟུན་པར་མ་བྱས་ན། །རིག་པའི་དོན་ལ་རེ
Chinese
如果陷入分别念的错谬，就会有心执著于明点等事物，从而有障碍和误入歧途的危险。因此，对于觉性自身的体性，仅仅是觉性自身能够照见，对于法性自身本自明亮的状态，不要有任何心意的改造、改变，以及思辨执着。安住在不离要点的寂静之中。如果光明的显现不清晰，或者上下、左右等出现歪斜，不要让眼睛和心识紧随其后，而是用眼角的余光缓慢地引导，让它像原来一样升起，心无动摇地专注，不被执着分别所染污，要修学和习惯于那种不可言说、远离戏论、保持本然状态的行仪。成就的标志是明点不动摇地安住。这样，内部的脉和明点越清澈，力量越大，就越能从空性觉性的光明眉间轮中脱离，无有明暗地显现等等。由于对境和有境无二无别地融合，对外境的依赖越来越小，四种显现的修习也会增上。显现和觉知的体验会逐渐生起。对此，如果是肉眼所见，就需要补足到穷尽之地。如果是智慧之眼所见，就会舍弃次第的决定，而一下子穷尽。如果两者都不是，对于一些根基好的人，也有不一定的显现方式。因为众生的差别不可思议。所有这些都不要自认为是道相，因为仅仅是冷热的因缘，也会有极早成熟的土精变成石蜜的情况，所以说必须依靠具有法相的补特伽罗。这样，以风和觉性合一的三个要点，或者分开的四个要点的因缘，智慧就会显现。如果不具备要点，就不能领悟觉性的意义。如经中所说：觉性智慧明点轮，本来安住于基位，中间无缘由缘而明。以及《后续经》中说：门境风之要点调，身现智慧得显现。以及经中说：若未调顺三要点，觉性之义难
English
If one falls into the error of discursive thoughts, there is a risk of being bound by obstacles and straying into wrong paths due to the mind clinging to things like bindus. Therefore, regarding the very nature of awareness, it is only awareness itself that can see it. Regarding the self-illuminating state of dharmata itself, without any mental manipulation, alteration, or clinging to conceptual analysis, one should rely on the stillness that does not deviate from the essential point. If the appearance of clear light is not clear, or if it is distorted in directions such as up and down, left and right, do not follow it with the eyes and mind. Instead, gently guide it from the corner of the eye with a steady gaze, allowing it to arise as before, without mental wavering. Without being tainted by clinging and conceptualization, one should train and become accustomed to the conduct of maintaining one's own state, which is inexpressible and free from elaboration. The sign of accomplishment is that the bindu remains still without movement. In this way, the more the internal channels and elements become clear and strong as light, the more they separate from the eyebrow center of clear light of space-awareness, and appear without waxing or waning, and so on. Because the object and subject are mixed without separation, the dependence on external conditions becomes less and less, and the practice of the four visions increases. The experiences of appearance and awareness will gradually arise. Here, if it is seen with the eye of flesh, it needs to be brought to the point of exhaustion. If it is seen with the eye of wisdom, the certainty of the order will be abandoned, and it will be exhausted all at once. If it is neither of these, for some individuals with good roots, there may also be uncertain ways of appearing. Because the differences of individuals are inconceivable. None of these should be mistaken as signs of the path, because even with just the cause of heat and moisture, there are cases where earth essence that ripens very early turns into rock candy. Therefore, it is said that one must rely only on a person who has the qualities of a reliable guide. Thus, by the cause of the three essential points of uniting wind and awareness, or the four essential points of separating them, wisdom will manifest directly. If one does not possess the essential points, one cannot realize the meaning of awareness. As it is said in the tantra: Awareness, wisdom, bindu wheel, originally abides in the ground, in between, it becomes clear without cause or by cause. And in the "Subsequent Tantra" it says: Adjusting the essential points of the door, object, and wind, wisdom manifests in the body. And in the tantra it says: If the three essential points are not adjusted, the meaning of awareness is difficult
Tibetan
ག་མི་འགྱུར། ཞེས་སོ། །དེའི ་དགོས་པ་ཡང་། རིག་པའི་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་དེ་ལ་གོམས་པས་མ་རིག་པ་དང་བྲལ་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་ཚེ་དུས་ལས་འདས་ཀྱང་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ་ཞིང་དབུགས་དབྱུང་ནས་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ན་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང་། མཐར་ཐུག་མངོན་སུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་མཐར་སོན་པས་རྩ་ཁམས་འོད་དུ་དེངས། སྣང་བ་བཞི་ཟད་ནས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་མ་ཕེབས་ན་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། ། དབབ་པའི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པ། རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བ། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གཞུག་པ། གསུམ་པ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པའི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བ། རིག་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་རྩལ་དབང་རྒྱས་པ་ནི། དབང་གི་ལྡེ་མིག་གི་བཞི་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་ཀུན་མཁྱེན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་དོན་ལྟར་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གཞུག་པ་དང་། གཤིས་ཐོག་ཏུ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས། དང་པོ་གཞུག་པ་ནི། མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་གནས་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར། སློབ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་འཁོར་དང་མཆོད་གཏོར་བྱ་ཞིང་། དབང་ཡོན་དུ་གསེར་གྱི་མཎྚལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེ། །བདག་ཅག་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ལམ་མཆོག །རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྒྲིབ་གཡོག་དང་བྲལ་བའི་བརྡར་སྟོད་གཡོགས་བསལ་ཏེ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཨ་མཐིང་ག་གཅིག་བཀོད་པ་ལ་མིག་མི་འཛུམ་པར་བལྟ་ཞིང་སེམས་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ལ་འཇོག་བཅུག་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཊཱ་མ་རུའི་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་བྱིན་དབབ་པའི་མཐར། ཐོལ་བྱུང་དུ་ཕཊཿདྲག་པོ་ཞིག་བརྗོད་ལ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པས་ཐམས་ཅད་ཅི་ཟེར་གཏད་མེད་དུ་ཧ་ཕྱད་དེ་ལུས་པའི་ཚེ། རིག་པ་མ་བཅོས་པ་ལྷག་གེར་ཤར་བ་དེ་མ་མཐོང་བའི་མཐོང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སློབ་མ་རྣམས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུར་འདུག་ཅིང་མིག་བར་སྣང་རྟེན་མེད་དུ་བཞག་ནས་རང་བཞིན་གྱི་ཞིང་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱར་བཅུག་ཏེ། ཨེ་མ། སྐལ་ལྡན་
Chinese
嘎米འགྱུར། 如此说。它的必要是，以智慧的力量对显现的事物熟悉，从而脱离无明。即使暂时超越了寿命，也能以见到真相的关键，在自性化身（任运化身）的刹土中解脱并舒缓气息，五百年后无需中阴身即可成佛。最终，当显现的修持达到极致时，脉轮元素会转化为光。四种显现耗尽后，便能成就无余。如果不能如此在显现中回归自性，就会有从功德中退转的过失。 引入之义的介绍。 智慧之力的灌顶。 进入自显智慧的大坛城。 第三，介绍在显现中回归自性之义，包括：智慧之力的灌顶，在智慧上介绍，生起欢喜，以四种瑜伽修持，共四点。第一，力量灌顶的扩展，即是灌顶之钥的第四个。此时，按照一切智者父子的意愿，进入自显智慧的大坛城，以及在自性上进行智慧之力的灌顶，共有两点。首先，进入坛城，在显现景象生起的圆满时节，弟子们进行会供和供养朵玛，并献上黄金曼扎作为灌顶之资，然后祈请： 上师金刚持大尊， 为救我等脱轮回， 金刚萨埵之密道， 祈赐智慧力灌顶。 念诵三遍后，所有师徒为了象征光明景象没有遮蔽，脱去上衣。在喇嘛心间观想一个蓝色“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），不眨眼地注视，并保持心不散乱。上师伴随着手鼓的声音进行加持，最后突然念诵一个猛烈的“啪”（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），随即询问心是什么，当所有人都茫然失措、不知所措时，未加修饰的智慧清晰显现，这被称为未见之大见，即在法身状态中引入智慧。然后，为了进入化身坛城，弟子们以端正的姿势坐着，眼睛凝视虚空无所依，心中忆念自性的刹土。唉玛！具缘者
English
Ga mi 'gyur. Thus it is said. Its necessity is also that, by becoming accustomed to the appearance of manifest awareness, one separates from ignorance. Even if one temporarily transcends the time of life, by the key of seeing the truth, one is liberated in the realm of the spontaneously arisen Nirmanakaya and exhales, and after five hundred years, one attains Buddhahood without the Bardo. Ultimately, when the practice of manifest awareness is perfected, the channels and elements are cleared into light. When the four appearances are exhausted, one attains the state of no residue. If one does not arrive at manifest awareness in one's own ground, there is a fault of reversing from the qualities. Introducing the meaning of empowerment. Bestowing the empowerment of the power of awareness. Entering the great mandala of self-appearing wisdom. Third, introducing the meaning of bringing manifest awareness into one's own ground, there are four: bestowing the empowerment of the power of awareness, introducing awareness, generating joy, and practicing with the four yogas. First, the expansion of the power empowerment is the fourth of the key of empowerment. Here, according to the intention of the omniscient father and sons, there are two: entering the great mandala of self-appearing wisdom, and bestowing the empowerment of the power of awareness on the ground of reality. First, entering the mandala, at the time when the appearance of manifest awareness arises perfectly, the students perform the Tsokhor and offer Torma, and offer a golden mandala as the empowerment fee, and then pray: Great Vajradhara Lama, To liberate us from Samsara, The supreme secret path of Vajrasattva, Grant the empowerment of the power of awareness. After reciting three times, all the teachers and students remove their upper garments as a symbol that the appearance of clear light is free from obscuration. They are made to look without blinking at a blue A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) visualized in the heart of the Lama, and to remain without distraction. At the end of the empowerment, the teacher, accompanied by the sound of the Damaru, suddenly utters a fierce "Phat" (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat), and immediately asks what the mind is. When everyone is bewildered and at a loss, the uncorrected awareness arises clearly, which is called the great seeing of the unseen, that is, introducing wisdom in the state of Dharmakaya. Then, in order to enter the Nirmanakaya mandala, the students sit upright in the posture of a Rishi, with their eyes fixed on the empty space without support, and they are made to bring to mind the realms of their own nature. Ema! Fortunate ones