Tibetan
ཟིན་མེད་ཀྱང་གོང་མ་སྟེ། སྣང་བ་བཞིའི་རྒྱབ་ཏུ་དགོས་པ་ལ། གཞི་བཅའ། ཚད་གཟུང་། གཟེར་གདབ། གྲོལ་ཚད་དང་བཞིའོ། དེ་ལ་དང་པོ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ་ནི། ལུས་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་མི་འགུལ་བས་རྩ། དེ་མ་འགུལ་བས་རླུང་། དེ་མ་འགུལ་བས་སེམས། དེ་མ་འགུལ་བས་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་ནས་རིག་པ་ལ་གནས་པ་དང་། མིག་གཟིགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ། རིག་པའི་གནད་རྩ། དེའི་གནད་སྒོ། དེའི་གནད་སྒྲོན་མ་ཡིན་པས་རྩ་མ་འགུལ་ན་མིག དེ་མ་འགུལ་ན་སྒྲོན་མ་མི་འགུལ་བས་སྣང་བའི་འཕེལ་འཛིན། དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད། རླུང་སེམས་བཟོ་མེད་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེས་རྣམ་རྟོག་མི་འབྱུང་ཞིང་། ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ། དབྱིངས་རིག་ཟུང་དུ་ཆུད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ལ་མཐའ་རྟེན་ཡིད་ཆེས་བྱ། །མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་ནས། །རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབས་པའོ། །ཞེས་སོ། ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ། གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་དབྱིངས་རིག་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད། དེ་སྡོད་པས་ཞིང་ཁམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པར་བྱེད། ནང་ཕུང་པོ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་ལུས་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད། དེ་སྡོད་པས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་རྟོག་དངས་བར་བྱེད། །གསང་བ་རྟོག་པ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་རྣམ་རྟོག་མི་འགྱུ་བར་སྡོད། དེ་སྡོད་པས་སེམས་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བའི་རྐྱེན་ཟད། དེའི་ཚེ་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་སྟོན་པ་དང་། རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་གཉིས་འོང་སྟེ། ཐོག་མར་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་འཛིན་པ་ནི། དབང་རྣོན་བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྣམས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་གཉིད་དག་པ་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་འཆར་ཏེ། དེ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆོད་པས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་འོད་ལུས་འགྲུབ་སྟེ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟགས་དང་། འབྲིང་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ཤིང་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་གོམས་པས་ངེས་པར་བར་དོ་ངོས་ཟིན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་དང་། ཐ་མས་བག་ཆགས་ངན་པའི་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཟད་ནས་བཟང་པོ་ཤ་སྟག་རྨི་བར་འགྱུར་ཏེ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན་པའི་རྟགས་སོ། །རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟགས་སུ། ལུས་བྱ་རྩོལ་ལ་མི་གནས་ཏེ་རྩ་དལ་བས་རུས་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟར་གཡོ་འགུལ་མེད། ངག་བརྗོད་གཞི་དག་པས་ལྐུགས་པ་ལྟར་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད། སེམས་འ
Chinese
虽然没有记录，但这是至上的。为了四种显现的背后，有四个必要步骤：立基、量度、钉牢和解脱的程度。首先，立基于三个不动之处：身体应保持三种姿势不动。身体不动，则脉不动；脉不动，则气不动；气不动，则心不动；心不动，则动摇的念头停止，安住于觉性之中。眼睛应保持观看方式不动。这是觉性的要害，其要害之门，其要害之灯。脉不动，则眼不动；眼不动，则灯不动，从而控制显现的生起和止灭，法界与觉性不分离。气和心应保持无造作不动。这样，就不会产生分别念，生起和解脱同时发生，具有法界与觉性双运的必要。如《脉经》所说：“对此终极要义生起坚信，立基于三个不动之处，气和心便能到达要害。” 以三种安住来量度： 第二，以三种安住来量度：外在显现的运行之气耗尽，法界与觉性无有来去而安住。如此安住，则使坛城达到量度。内在五蕴运行之气耗尽，身体无有摇动而安住。如此安住，则使轮回的错觉得以清净。秘密的念头运行之气耗尽，分别念不流动而安住。如此安住，则使心和分别念摇动的因缘耗尽。此时，会出现梦境显示量度和三种征兆之门显现这两种情况。首先，以梦境来把握量度：对于根器敏锐、精进的人来说，梦境融入法界，清净的睡眠显现为光明。这是因为习气的关联被切断，此生即可成就光身，获得证悟的征兆。对于中等根器的人来说，在梦中认识并习惯于化身，必定能认识中阴而获得解脱的征兆。对于下等根器的人来说，恶劣习气的梦境逐渐消失，只会梦到美好的事物，这是自性化身出气的征兆。三种征兆之门显现：作为见到法性现量显现的征兆，身体不执着于行动，因为脉搏缓慢，像乌龟被放入空壳中一样，没有摇动。语言的基础清净，像哑巴一样，不想说话。心
English
Although not recorded, it is supreme. For the sake of the four appearances, there are four necessary steps: establishing a foundation, measuring, fixing, and the degree of liberation. First, establishing a foundation on the three immovables: The body should remain immovable in three postures. When the body is immovable, the pulse is immovable; when the pulse is immovable, the wind is immovable; when the wind is immovable, the mind is immovable; when the mind is immovable, the moving thoughts cease, and one abides in awareness. The eyes should remain immovable in their way of seeing. This is the key point of awareness, its key door, its key lamp. If the pulse is immovable, the eyes are immovable; if the eyes are immovable, the lamp is immovable, thereby controlling the arising and ceasing of appearances, and the Dharmadhatu and awareness are inseparable. Wind and mind should remain immovable from non-fabrication. In this way, no discursive thoughts arise, arising and liberation occur simultaneously, and there is the necessity of the union of Dharmadhatu and awareness. As the "Pulse Sutra" says: "Have firm faith in this ultimate meaning, establish a foundation on the three immovables, and wind and mind will reach the key point." Measuring with the three abidings: Second, measuring with the three abidings: When the wind that moves external appearances is exhausted, the Dharmadhatu and awareness abide without coming and going. By abiding in this way, the mandala is made to reach its measure. When the wind that moves the internal aggregates is exhausted, the body abides without movement. By abiding in this way, the illusions of samsara are purified. When the wind that moves secret thoughts is exhausted, discursive thoughts abide without flowing. By abiding in this way, the causes of the mind and discursive thoughts moving are exhausted. At this time, two things will occur: dreams showing measurement and the manifestation of the three signs. First, grasping measurement through dreams: For those with sharp faculties and great diligence, dreams dissolve into the Dharmadhatu, and pure sleep manifests as clear light. This is a sign that the connection of habitual tendencies has been severed, and the light body will be accomplished in this very life, leading to enlightenment. For those of medium faculties, recognizing and being accustomed to transformation in dreams is a sign that they will surely recognize the Bardo and be liberated. For those of lower faculties, dreams of negative habitual tendencies gradually disappear, and they will only dream of good things, which is a sign of exhaling the breath into the nature of transformation. The manifestation of the three signs: As a sign of seeing the direct appearance of Dharmata, the body does not cling to action, and because the pulse is slow, it is like a turtle placed in an empty shell, without movement. Because the basis of speech is purified, like a mute, one does not desire to speak. The mind