Tibetan
ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་དངོས་བཤད་པ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་དངོས་བཤད་པ། སྔོན་འགྲོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བཏང་ཚུལ། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་དེ་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རང་ལ་གནས་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་མཆོག་དངོས་བཤད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བཏང་ཚུལ། དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ། རྗེས་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་ནས་རླུང་རིག་དལ་བའི་ཐབས་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མངོན་སུམ་གནད་དུ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་དགུ་ཕྲུགས་བཏང་། ཞེས་དང་། ལུས་ནི་བྱ་བ་བཏང་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་དང་ལོ་ཀའི་བྱ་བ་དང་། །གྲོགས་མེད་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ། །ངག་གིས་འཁྲུལ་གཏམ་ཆོས་སྤྱོད་དང་། །ལྐུགས་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་བསླབ། །ཡིད་ནི་ལོ་ཀ་འདས་པ་ཡི། །འགྱུ་བ་བཅད་ལ་གནས་པར་བྱ། ཞེས་པ་ལྟར། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་མ་བཏང་ན་རླུང་རིག་མི་དལ་བས་ཉམས་ལེན་ལ་མི་གནས་པས་ན། ལུས་ཀྱིས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཚོང་སོ་ནམ་སོགས་དང་། ནང་དམན་པའི་དགེ་ལས་ཕྱག་སྐོར་སོགས་དང་། གསང་བ་རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛིའི་བསྒུལ་བསྐྱོད་སྤང་ཏེ་གཅིག་པུར་མི་རོའམ་འཇིམ་གཟུགས་ལྟར་གནས། ངག་གིས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་བའི་ལོང་གཏམ་སྣ་ཚོགས་དང་། ནང་ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད། གསང་བ་ཆོས་བཤད་དང་གཏམ་རྒྱུད་སོགས་སྒྲ་སྐད་ཀྱི་སྨྲ་བརྗོད་གཞན་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་མི་སྨྲ་བར་ལྐུགས་པ་བཞིན་གནས། ཡིད་ཀྱིས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་དང་། ནང་ཆོས་ཕྱོགས་ཀྱི་བསམ་བློ་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སེམས་འཛིན། གསང་བ་རྣམ་རྟོག་གི་འགྱུ་དྲན་སྤང་གཉེན་གྱི་ཆ་རྣམས་ཀྱང་བཀག་ནས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐོངས་པའི་རྟགས་སུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གང་ལ་ཡང་འཇུག་སྙིང་མི་འདོད་པ་འབྱུང་བ་དེ་སྲིད་དུ་བསྐྱར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་གནད་ནས་མ་ཐོང་ན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་དཀའ་ཞིང་། ཐོངས་ན་གནས་སྐབས་སུ་སྒོ་གསུམ་འཁྲུལ་ཕྱིར་མི་འབྲང་ཞིང་མཐར་ཐུག་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་མྱུར་དུ་འཆར་བ་ཡང་། ཀློང་གསལ་ལས། བྱར་མེད་རྒྱུན་ལ་མ་གནས་པས། །རིག་པའི་དོན་ལ་རེག་པ་མེད། །ཅེས་དང་། ལུས་ངག་འཁྲུལ་བ་རྒྱུན་ཆད་ནས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་
Chinese
殊胜道的真实开示。 殊胜道的真实开示。 前行三门之业的舍弃方式。 其次，对于具备殊胜之诀窍，以光明妥噶直接显现任运成就无漏智慧，深广且安住于自性的殊胜道之真实开示中，有前行三门之业的舍弃方式，正行无漏智慧的生起方式，后行显现觉受的方式，共三者。第一，三门之业以九种方式舍弃，从而修习风心寂静之方便。如《虚空明点》所说：“为了现量引入要诀，外内秘密之业，身语意以九种方式舍弃。”又说：“身体为了舍弃作业，世俗与佛法的事务，无伴独处而住。语言舍弃绮语佛法行，学习如同哑巴一般。意念对于已逝的世俗，断绝流动而安住。”如是，若不以九种方式舍弃三门之业，则风心不寂静，故不适于修持。因此，身体方面，外在舍弃世间俗务，如经商、农耕等；内在舍弃低劣的善业，如顶礼、转绕等；秘密舍弃散乱、喧嚣的举动，如尸体或泥像般独处。语言方面，外在舍弃世间虚妄的各种闲谈；内在舍弃念诵和复诵；秘密舍弃讲经说法和故事等，一切音声言语皆舍弃，如哑巴般不语而住。意念方面，外在舍弃世间各种虚妄分别；内在舍弃佛法方面的思虑和生圆次第的意念执着；秘密舍弃分别念的流动思念，连断绝亲疏之分也加以禁止，安住于无念之状态。因此，作为身语意三门之业放下的标志，对于三门之业的任何一种都不想介入，直到生起这种感觉为止，都要反复进行。如是不从要害处放下事务，则智慧的觉性难以在相续中生起。若放下，则暂时三门不会追随错乱，最终无漏智慧会迅速在相续中显现。又如《虚空明点》所说：“无事不常住，故不触及觉性之义。”又说：“身语错乱断绝后，智慧相续
English
The actual explanation of the extraordinary path. The actual explanation of the extraordinary path. The way to abandon the activities of the three doors of preliminary practices. Secondly, in the actual explanation of the supreme path that reveals the spontaneously accomplished, uncontaminated wisdom, which is profound and vast and dwells within oneself, through the extraordinary instruction of the clear light Tögal, there are three aspects: the way to abandon the activities of the three doors of preliminary practices, the way the uncontaminated wisdom of the main practice arises, and the way the appearances of subsequent experiences manifest. First, the method of pacifying the winds and awareness by abandoning the activities of the three doors in nine ways is taught. As it is stated in the "Klongsal": "In order to introduce the key point of direct perception, the outer, inner, and secret activities are abandoned in nine ways by body, speech, and mind." And: "The body, for the sake of abandoning activities, should abide alone, without companions, abandoning activities of Dharma and worldly affairs. The speech should abandon idle talk and Dharma practices, and train oneself to be like a mute. The mind should cut off the movements of past worldly affairs and abide in stillness." Thus, if the activities of the three doors are not abandoned in nine ways, the winds and awareness will not be pacified, and one will not be able to abide in practice. Therefore, with regard to the body, externally abandon worldly activities such as trade and agriculture; internally abandon inferior virtuous activities such as prostrations and circumambulations; and secretly abandon distractions and the movements of gatherings, abiding alone like a corpse or a clay figure. With regard to speech, externally abandon various kinds of false and idle talk; internally abandon recitations and repetitions; and secretly abandon Dharma talks and stories, abandoning all other verbal expressions, abiding silently like a mute. With regard to the mind, externally abandon various kinds of false thoughts; internally abandon thoughts about Dharma and the mind's clinging to the generation and completion stages; and secretly abandon the movements of conceptual thoughts, even cutting off thoughts of attachment and aversion, abiding in a state of non-thought. Therefore, as a sign that the activities of body, speech, and mind have been abandoned, one should repeat this until one has no desire to engage in any of the activities of the three doors. If one does not abandon activities from the essential point, it will be difficult for the wisdom of awareness to arise in the mind-stream. If one abandons them, then temporarily the three doors will not follow delusion, and ultimately uncontaminated wisdom will quickly arise in the mind-stream. Also, as it is stated in the "Klongsal": "Without being engaged in activities, one does not abide in continuity, therefore one does not touch the meaning of awareness." And: "When the delusions of body and speech are cut off, the wisdom mind-stream
Tibetan
ལ་གནས་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་མན་ཆད་དུ་དུས་འདས་ན་ཁ་ཅིག་ཚེ་ཕྱི་མར་ཆོས་འདི་དང་འཕྲད་ནས་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱའོ། །ཕལ་ཆེར་བར་དོར་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཞེས་ཀློང་ཆེན་པས་གསུངས་སོ།། དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ། ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ། གནད་བཞིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། དབབ་པའི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བའི་ཚུལ་ལ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས། །སོ་སོའི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་བསྟུན། ཞེས་པ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གྱི་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་ལ། གཟིར་དགོས་ཚུལ། གཟིར་བ་དངོས། མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན། གཟིར་བའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་བཞི་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་དགོས་པའི་ཚུལ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་ལུས་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང་། །འཁྲུལ་འཁོར་དག་གི་མ་གཅུན་ན། །ཡེ་ཤེས་དབང་པོར་སྣང་མི་ནུས། ཞེས་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས་པ་ཉིད་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འདོད་པས་དང་པོར་ལུས་ངག་གི་གནད་གཟིར་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཟིར་བ་དངོས་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་འདུག་སྟངས་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཏེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་ཚུལ། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ། ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། གླང་སེང་དྲང་སྲོང་འདུག་སྟངས་བཅའ། ཞེས་གསུངས་པས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། སྟན་ཐོག་ཏུ་སེང་གེ་ལྟར་ཁྱི་ཚུགས་མོར་འདུག་སྟེ། པུས་མོ་གཉིས་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བཀྱེད་པའི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་མདུན་དུ་སྤྲད་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གནོན། མཐེ་བོང་སྲིན་མཛུབ་ཀྱི་རྩ་བར་བཞག་སྟེང་སོར་མོ་རྣམས་བསྐུམ་པའི་ལག་མཐིལ་གཉིས་རྐང་མཐིལ་གྱི་དབུས་སམ་ནང་དུ་སར་བཙུགས་པས་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས། ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲངས་རོ་སྟོད་གསེང་བྱས་པས་རླུང་བདེ་ལུགས་སུ་རྒྱུ། མགོ་རྩལ་མཇིང་པ་གཟེངས་བསྟོད་པ་ལ་བསྐུར་བས་རྣམ་རྟོག་འགག་སྟོབས་ཆེ། མིག་སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁར་མི་འགུལ་བར་ཧད་པོར་བལྟས་པས་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་ཐོབ། བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་དེས་གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་བའི་འཇིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ། ནང་འབྱུང་རང་སར་ཟད། མཐར་ཐུག་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་
Chinese
将安住于此。如是说。此后若命终，有些人来世会遇到此法，从而彻底成佛。大多数人在中阴时，无疑会在本来清净的状态中解脱。龙钦巴如是说。 正行，无漏智慧生起之方式。 三门之要诀。 身体之要诀。 第二，依于正行无漏智慧之相续的方式。三门之要诀。以四要诀将显现直接引入自心。介绍引入之义。第一，三门之要诀的方式。于《超越心识》中说：显现之要诀即身语意，各自之要诀善加调顺。如是，三门之三者中，第一，身体之要诀。有要诀之必要的方式，要诀之实际，不持要诀之过患，持要诀之功德四者。身体之要诀之必要的方式是，于《龙钦光明藏》中说：觉性虽已转为安住于身，若不调伏诸幻轮，不能显现为智慧之根。如是，觉性法性之显现，本自安住于自心，欲令其显现为根识，故首先宣说必须持身语之要诀。其中，要诀之实际是，于《超越心识》中说：身体不应离开三身之坐姿。又于《摩尼宝鬘》中说：身体之要诀有三种，如狮子之姿，如大象之姿，应如仙人般安住。又于《身后文》中说：安立象狮仙人坐姿。如是说，法身之坐姿是：于座垫上如狮子般以犬式而坐，膝盖二者略微向外张开，足底二者于前方相合，以此压制能动之风。拇指置于食指之根部，其上诸指弯曲，双手掌置于足底中央或内侧地上，以此平衡诸元素。身体之部分伸直，上身挺起，以此令风顺畅运行。头端正，颈部抬起，以此令分别念停止之力强大。双眼于眉间虚空中不眨动地凝视，以此获得金刚之眼。此坐姿与观看方式，暂时远离一切错乱之怖畏。内生之物于自处耗尽。最终通达本来之实相之义。
English
It will abide there. Thus it is said. Thereafter, if one dies, some will encounter this Dharma in the next life and attain complete Buddhahood. Most will undoubtedly be liberated in the state of primordial purity in the bardo. Thus said Longchenpa. The main practice: How uncontaminated wisdom arises. The key points of the three doors. The key point of the body. Second, the way to rely on the continuum of uncontaminated wisdom of the main practice. The key points of the three doors. Introducing the direct manifestation into oneself with the four key points. Introducing the meaning of the introduction. First, the way to hold the key points of the three doors. In the *Transcending Mind*, it says: "The key point of manifestation is body, speech, and mind. Each of their key points should be well adjusted." Thus, of the three doors, the first is the key point of the body. There are four aspects: the way to hold the key point, the actual holding of the key point, the faults of not holding the key point, and the benefits of holding the key point. The way to hold the key point of the body is: In the *Longchen Rabjam*, it says: "Although awareness has transformed to abide in the body, if the illusory wheels are not subdued, it cannot appear as the power of wisdom." Thus, the appearance of awareness, the nature of reality, is inherently abiding in oneself. Desiring it to be seen manifestly by the senses, it is first said that the key points of body and speech must be held. Among them, the actual holding of the key point is: In the *Transcending Mind*, it says: "The body should not depart from the posture of the three kayas." And in the *String of Pearls*, it says: "The key point of the body is threefold: the posture of a lion, the posture of an elephant, and abiding like a sage." And in the *After Death Text*, it says: "Establish the posture of an elephant, lion, and sage." Thus it is said, the posture of the Dharmakaya is: sitting on a cushion in the dog posture like a lion, with the two knees slightly spread outwards, the two soles of the feet joined in front, thereby suppressing the moving winds. Placing the thumb at the base of the index finger, with the other fingers curled on top, placing the two palms on the ground in the center or inside of the soles of the feet, thereby balancing the elements. Straightening the parts of the body, raising the upper body, thereby allowing the winds to flow smoothly. Straightening the head and neck, raising the head, thereby greatly increasing the power to stop conceptual thoughts. Gazing unblinkingly at the sky between the eyebrows, thereby obtaining the vajra eyes. This posture and way of seeing temporarily separates one from all the fears of delusion. The inner elements are exhausted in their own place. Ultimately, one realizes the meaning of the true nature of reality.