Tibetan
ནས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། གླང་པོ་ཆེའི་ཉལ་སྟངས་སུ་ལུས་ཁ་སྦུབ་ཏུ་འདུག་ཏེ་གྲུ་མོ་སར་བཙུགས་པས་ཕོ་མོའི་རླུང་མ་ནིང་དུ་སྙོམས། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་ཁམས་དང་བདེ་དྲོད་རྒྱས། ལག་མཐིལ་གྱིས་ཨོལ་ཀོ་བརྟེན། སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར་བས་རགས་པའི་རླུང་འགག རྐང་སོར་ཕྱིར་འཕུལ་ཏེ་བསྐུམ་ཞིང་སྒལ་པ་དྲང་པོར་མགོ་དགྱེ་ཙམ་བྱས་པས་བྱིང་རྒོད་ཆ་སྙོམས། མིག་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁར་ཟུར་གྱིས་ཧྲིག་གེར་བལྟས་པས་པདྨའི་སྤྱན་ཐོབ། དེས་སྐབས་སུ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན་ཅིང་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔ་འཆར་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་སྤྱོད་དེ། མཐར་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། ལུས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུར་འདུག་པས་རྩ་རླུང་ཆ་སྙོམས། ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབ་སྟེ་རྐང་མཐིལ་ས་ལ་ཕབ་པས་ཆུའི་རྩལ་གནོན། རྒྱུ་ཞབས་ཡུད་ཙམ་འཐེན་ནས་སྒ ལ་བར་གཅར་བས་རྟོག་པ་རྒྱུན་གཅོད། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར། ལག་གཉིས་ཀྱི་གྲུ་མོ་པུས་སྟེང་དུ་བཞག་ཏེ་མཁྲིག་མ་བསྣོལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་ལྐོག་མ་བཏེགས་པས་ཚ་གྲང་ཆ་སྙོམས། ཡང་ན་གྲུ་མོ་མཁལ་ཁུང་ལ་འཁྱུད་དེ་རེག་པས་གྲང་བའི་ནད་སེལ། ཡང་ན་པུས་མོ་བསྐོར་ཏེ་དགབ་པས་ཚ་བའི་ནད་སེལ། རྒལ་ཚིག་དྲང་པོར་བསྲངས་པས་རླུང་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་རྒྱུ། མིག་ཅུང་ཟད་ཕབ་ནས་བར་སྣང་ལ་ཟིམ་བུར་བལྟ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ། དེའི་སྐབས་སུ་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་སྙོམས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་དབང་འབྱོར། མཐར་སྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་འདུག་སྟངས་གང་ཡང་ཧ་ཅང་བསྡམས་ཤིང་བཙུམ་པ་མ་ཡིན་པར་ཆ་ཆ་ནས་ལྷོད་ཆགས་པ་ལ་གེགས་མི་འཇུག་པའི་གནད་ཡོད་དོ། །ད་དུང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་དང་། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེས་མཚོན་པ་དང་། ཡན་ལག་གི་འདུག་སྟངས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་འདིར་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་གསུངས་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་གི་གནད་མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན་ནི། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་འདུས་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས་ཀྱང་གནད་ཀྱིས་མ་གཟིར་ན་མངོན་སུམ་དུ་མི་སྣང་ཞིང་། གོང་སྨྲོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་མི་འབྱུང་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་མ་གཟིར་ན། །འབྱུང་ཟད་རླུང་ནི་མི་ཟིན་ཅིང་། །དེ་བཞིན་ལུས་ལ་དྲོད་མི་སྐྱེ། །རིག་པ་མངོན་དུ་སྣང་མི་ནུས། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཟིར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྣང་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་ཀློང་དུ་གྲོལ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས། །འཁྲུལ་བའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་རང་སྤྲུལ་ནས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། ཞེས་སོ། ། ངག་གི་གནད་གཟིར་བ། གཉིས་པ་ངག་གི་གནད་གཟིར་བ་ལའང་། དགོས་པ། གཟིར་བ་དངོས། ཡོན་ཏན། སྐྱོན་རྣམས་ལས། ངག་གི་གནད་གཟིར་དགོས་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་ངག་གནད་མ་གཟིར་ན། བརྗོད་མེད་དོན་ནི་མི་རྟོགས་ཤིང་། །འཁྲུལ་བའི་གཏམ་གྱིས་དོན་ལ་སྒྲིབ། །ངག་གི་གནད་གཟིར་མཆོག་ཏུ་གཅེས། ཞེས་ངག་གི་གནད་སྨྲ་བཅད་ཀྱིས་མ་གཟིར་ན་དེར་བརྟེན་རྣམ་རྟོག་འཁྲུག་པ། རྩོད་པ། གྱལ་བ་སོགས་རྣམ་པ་བཞིས་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བས་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ངག་གི་གནད་གཟིར་དགོས་སོ། །ཇི་ལྟར་གཟིར་བ་དངོས་ནི་ཐལ་འགྱུར་རྩ་རྒྱུད་ལས། ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་། །ལ་བཟླ་བ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། ཞེས་སྨྲ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ན་ལུང་སྟོང་སོགས་ནས་གང་ལ་ཞེན་པའི་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་སློང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སློང་ཞིང་ཁ་མི་དལ་བར་བརྗོད་པས་བརྗོད་སྙིང་མི་འདོད་པར་གྱུར་པ་ནའམ། མིན་ཡང་ཐོག་མར་སྨྲ་བ་ཡུན་ཇེ་ཐུང་ཇེ་ཐུང་ལ་བཏང་ནས་འཁྲུལ་བའི་གཏམ་བཅད་པ་ལ་རིམ་པར་བསླབ། དེ་ནས་ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་གཞན་མི་སྨྲ་བར་གནས། དེ་ནས་ལག་གི་བརྡ་ཙམ་ལས་བརྗོད་པ་ཀུན་བཅད་དེ་ལྐུག་པ་ལྟར་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བར་ལ་བཟླའོ། །ཡང་རླུང་ཤིན་ཏུ་དལ་བ་དང་། ཡུད་ཙམ་རེར་ནང་དང་ཕྱིར་འཛིན་པ་ལ་ཡང་བསླབ་པས་རླུང་དལ་ཞིང་སྟོང་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རླུང་ནི་ཅི་ནས་དལ་བྱ་སྟེ། །རབ་ཏུ་འཕང་བ་ལས་འབྱུང་བ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་དེ། །ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་རྟོག་པ་མིན། །རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ནི། དེས་གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་བའི་གཏམ་འགགས་པས་ཉོན་མོངས་མི་འཕེལ། བརྗོད་མེད་རིག་པའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ངག་གི་སྐྱོན་ཟད།
Chinese
从而解脱为法身。报身的坐姿是：像大象睡觉一样，身体俯卧，手肘撑地，使男女之风调和为中性。膝盖和胸部并拢，使精液和温暖增加。手掌支撑着喉咙。手指贴着脸颊，从而阻断粗大的风。脚趾向外伸展并弯曲，脊柱挺直，稍微抬头，从而使沉没和亢奋达到平衡。眼睛斜视着前方的天空，从而获得莲花眼。这样就能控制活动之风，自生五光显现，从而运用法性的意义，最终解脱为报身。化身的坐姿是：身体像正直的人一样盘腿而坐，从而使脉和风达到平衡。两个胫骨并排，脚底放在地上，从而抑制水的力量。稍微收缩肛门并压迫脊柱，从而切断念头。膝盖和胸部并拢，从而使明镜智慧显现。两只手的肘部放在膝盖上，交叉手腕，用金刚拳抬起喉咙，从而使冷热达到平衡。或者，肘部环绕肾脏，通过触摸来消除寒病。或者，弯曲膝盖来覆盖，从而消除热病。脊椎挺直，从而使风和心融入法性。稍微垂下眼睛，凝视虚空，从而获得法眼。这时，身体会产生温暖，元素得到平衡，从而能够掌握法性的意义。最终解脱为化身。因此，任何坐姿都不要过于拘束和紧闭，而是要从容放松，不让障碍进入，这是很重要的。还有显现菩提，以及用无变金刚来象征，以及关于肢体的坐姿还有很多，但这里说这些就足够了，所以不再赘述。像这样，不压迫身体和语言的关键的过失是：觉性的智慧，三身圆满、无别、任运成就的大乐，本来就存在于自身，但如果不压迫关键，就不会显现，而且上述的功德也不会产生。如《虚空光明》中所说：如果不压迫身体的关键，就无法控制耗尽的风，同样身体也不会产生温暖，觉性也无法显现。压迫的关键的功德是：光明法性
English
Thus, one is liberated into the Dharmakaya. The posture of the Sambhogakaya is as follows: Lying face down like an elephant, with the elbows propped on the ground, the male and female winds are balanced into a neutral state. Bringing the knees and chest together increases the essence and warmth. The palms of the hands support the throat. The fingers are placed against the cheeks, thus blocking the coarse winds. The toes are extended outward and curled, the spine is straight, and the head is slightly raised, thus balancing sinking and agitation. The eyes gaze obliquely at the sky in front, thus obtaining the lotus eyes. This seizes the moving winds, and the spontaneously present five lights arise, thus engaging with the meaning of the nature of reality, and ultimately liberating into the Sambhogakaya. The posture of the Nirmanakaya is as follows: Sitting upright in the posture of a hermit balances the channels and winds. Aligning the two shanks and placing the soles of the feet on the ground suppresses the power of water. Slightly contracting the anus and pressing against the spine cuts off thoughts. Bringing the knees and chest together causes mirror-like wisdom to arise. Placing the elbows of both hands on the knees, crossing the wrists, and lifting the throat with the vajra fist balances heat and cold. Alternatively, encircling the kidneys with the elbows and touching them cures cold diseases. Alternatively, bending the knees to cover them cures hot diseases. Straightening the spine allows the wind and mind to flow into the nature of reality. Lowering the eyes slightly and gazing drowsily into space obtains the Dharma eye. At this time, warmth arises in the body, the elements are balanced, and one gains mastery over the meaning of the nature of reality. Ultimately, one is liberated into the Nirmanakaya. Therefore, whatever the posture, it is important not to be too constricted or closed, but to be relaxed and at ease, without allowing obstacles to enter. Furthermore, there are many teachings on manifesting enlightenment, symbolizing it with the Immutable Vajra, and on the postures of the limbs, but it is said that this much is sufficient here, so I will not elaborate further. Thus, the fault of not applying the key points of body and speech is that the wisdom of awareness, the great bliss of the spontaneously present, unified, and inseparable Three Kayas, is inherently present within oneself, but if the key points are not applied, it will not manifest, and the aforementioned qualities will not arise. As it says in "Klong gsal": If the key points of the body are not applied, the dissipating winds cannot be controlled, likewise, warmth will not arise in the body, and awareness cannot manifest. The benefits of applying the key points are: the clear light of the nature of reality
Chinese
由此产生如实亲见道之景象等功德，最终于圆满正等觉佛陀三身之意界中解脱，趋入寂灭涅槃。如《超越心性》中所说： “法身之住式，如狮子之势， 远离一切迷乱之怖畏， 以金刚之眼得见。 报身圆满之住式， 依于卧象之姿， 受用法性之义， 以莲花之眼得见。 化身之住式， 依于仙人跏趺坐， 法性显现自变化， 以法之眼得见。” 语之要害把握。 第二，语之要害把握，也有必要、把握之实际、功德、过失等。语之要害把握之必要是，如《虚空光明》中所说： “如是语要不把握， 不可言说之义则不悟， 以迷乱之语障蔽义， 语之要害把握极珍贵。” 如若不以语之要害——断语来把握，则依此会因分别念纷乱、争论、散乱等四种方式而障蔽，因此想要证悟不可言说之义，就必须把握语之要害。 如何把握之实际，如《超越心性根本续》中所说：语应以“学习、安住、勤修”来指示。如果属于说话非常多的类型，那么从空旷之处等，以各种动机引发其执着的言语，不停地说，使其不喜言语；或者首先逐渐缩短说话的时间，从而逐步学习断除迷乱之语；之后除了念诵和复诵少许之外，不说话而安住；再之后断绝一切言语，仅以手势等来表达，如哑巴一般什么也不说地勤修。还有，学习让气息极其缓慢，并短暂地向内和向外屏息，从而使气息缓慢而空虚。如根本续中所说： “气息务必令其缓， 由极度急速而生者， 身与心之联系断绝， 于三界中亦无分别念， 气息明觉缓则智慧成。” 如是说。 功德和过失是：由此暂时能阻止迷乱之语，故不增长烦恼，证悟不可言说之明觉之义，语之过失尽除。
English
Thereby arise the qualities such as actually seeing the path's appearances, and ultimately, being liberated into the expanse of the enlightened intent of the three kayas of Buddhahood, one will pass into nirvana. As it is said in the Transcendent Mind: "The posture of the Dharmakaya, Is like that of a lion. Having parted from all fears of delusion, It will be seen with the vajra eye. The posture of the Sambhogakaya, Relies on the reclining elephant. Enjoying the meaning of suchness, It will be seen with the lotus eye. The posture of the Nirmanakaya, Relies on the seated sage. Suchness appearing as self-emanation, It will be seen with the Dharma eye." Grasping the Key Points of Speech. Secondly, regarding grasping the key points of speech, there are also the necessity, the actual grasping, the qualities, and the faults. The necessity of grasping the key points of speech is, as it is said in the Clear Expanse: "If the key points of speech are not grasped in this way, The meaning of the inexpressible will not be realized. Delusive talk obscures the meaning. Grasping the key points of speech is supremely precious." If one does not grasp the key points of speech by cutting off speech, then based on that, it will be obscured by the four ways of conceptual proliferation, disputes, and distractions. Therefore, desiring to realize the meaning of the inexpressible, one must grasp the key points of speech. How to actually grasp it is, as it is said in the Root Tantra of the Transcendent Mind: Speech should be indicated by "learning, abiding, and cultivating." If one is of the type who speaks very much, then from empty places and so on, with various motivations arousing that to which one is attached, speaking without pause, one will become averse to speaking; or else, first gradually shortening the time of speaking, one will gradually learn to cut off delusive talk; then, abiding without speaking other than a little recitation and repetition; then, cutting off all speech, expressing oneself only with hand gestures and so on, cultivating like a mute person without saying anything. Also, by learning to make the breath extremely slow and holding it in and out for a short time, the breath will become slow and empty. As it is said in the Root Tantra: "The breath must be made slow, That which arises from extreme haste, The connection between body and mind is severed, And there is no conceptualization even in the three realms. With slow breath and awareness, wisdom is accomplished." Thus it is said. The qualities and faults are: By this, delusive talk is temporarily stopped, so afflictions do not increase, the meaning of the inexpressible awareness is realized, and the faults of speech are exhausted.