Tibetan
་ལས། དེ་ནས་དེ་ལ་རབ་འདྲེས་ནས། །རེ་ལྡེའི་རྣམ་པ་ཙམ་འཆར་བ། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་གོང་དུ་སྨིན་མཚམས་སུ། །མེ་ལོང་ཙམ་དུ་གསལ་གྱུར་ན། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་རབ་ཏུ་ཉམས་བླངས་ནས། །རི་དྭགས་བང་དང་མཉམ་པ་ནི། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཀྱང་རིམ་པར། དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་གོམས་པས་ནི། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་སྣང་དུ། །ཤར་བ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་རུ། །ཤར་ནས་ཁྲིག་གེར་གནས་པ་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བལྟས་པའི་ས་དེར་སྡོད་གྱུར་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གོང་འཕེལ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཉམས་སྣང་གི་རིམ་པ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ལ་རྩལ་འཕེལ་བ་བཞིན་དུ་ནང་དུའང་རིག་པའི་འོད་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱན་དང་། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཆར་ཞིང་། ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་རིམ་པར་ཐོབ། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བས་བར་དོ་སྟོང་ཞིང་བར་དོའི་དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་པའང་། རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ན། །བར་དོའི་སྣང་བ་འདིར་ཆོད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོང་། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་བུ་ཡིག་གི་དགོངས་པ་ལྟར། བར་ཆད་པའི་གྲོལ་ཚད་ཀྱི་ས་མཚམས་གོམས་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་དབྱེ་ན། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་ནས། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བས་གྲོལ་ན་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་འཇུག གྲུ་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ནས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་གྲོལ་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔར་སྨིན་ཅིང་དབྱིངས་སྣང་ཟླུམ་འཁྲིགས་སུ་པད་འདབ་བཞི་བཞིས་བརྒྱན་པའི་ཚོམ་བུར་ཤར་ནས། འོད་གསལ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་བར་དོ་མེད་པར། དེ་བཞིན་དུ་དབུགས་འབྱིན་པར་གསུངས་ཏེ། ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་དེ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ། །སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདིས་འགྲུབ་པོ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ། །ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་གྱི་མཐར་ཐུག་དང་། ལྷ་སྐུར་ཤར་ནས་ཚད་ཕེབས་སུ་བཞེད་ཀྱང་། སྡོད་སའི་ཉིན་སྲིབ་ལ་ལྟོས་ནས་ཚུ་རི་དང་ཕ་རིར་བཞག་པ་ཙམ་ལས། གོང་འཕེལ་རྫོགས་ནས་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་མགོ་ཟིན་པ་ཡིན་ཕྱིར
Chinese
从那以后，完全融入其中，仅仅显现出模糊的形象，这是中间阶段的熟悉程度。正如所说。从那以后，在上方眉间，如镜子般清晰显现，这是中间阶段的熟悉程度。正如所说。从那以后，彻底地修习，如同野兽般迅速，这是中间阶段的熟悉程度。正如所说。同样，最极端的熟悉程度也依次是：对此达到最极端的熟悉，所有显现都成为光明的显现，这是熟悉的程度。正如所说。所有显现都成为明点，显现后稳定不动，这是最极端的熟悉程度。正如所说。停留在所注视之处，这是最极端的熟悉程度。正如所说。如此，增长圆满的功德是，随着体验显现的次第，以及外在显现的光明力量的增长，内在智慧的光明、三摩地、眼、神通等也会显现，各种功德依次获得。显现自在解脱，中阴空寂，在中阴的最初阶段成佛，经典中说：身显现，体验的增长圆满，因此在此切断中阴的显现，认识受用，中阴空寂。正如所说。对此，也根据续部子字的密意，以熟悉程度的大小来区分中断的解脱程度的界限：当法界智慧从眉间分离，以四种智慧结合的显现而解脱时，此后不再进入轮回。以船头断裂的形象显现，并在光蕴的显现中解脱时，则能自在地化生。所有显现都成熟为五光，法界显现凝聚成圆形，显现为以四瓣莲花装饰的光蕴，在光明显现的最初一刹那，没有中阴，同样地，据说也能自在地化生。从上界限向上四指处，脱离的幸运之人，怎么可能进入轮回？无论显现何种船头断裂的形象，都能以此化身的功德成就。无论显现何种仅仅是所见之境，对于光蕴也是如此。正如所说。因此，班禅比玛拉米扎认为光蕴的显现是增长的最终阶段，显现为本尊形象是达到顶峰，但仅仅是根据居住地的向阳或背阴，而分为此山和彼山而已，实际上是增长圆满后，已经开始了达到顶峰的阶段。
English
From then on, completely merging into it, merely manifesting a vague image, this is the measure of familiarity in the intermediate stage. As it is said. From then on, above at the brow, becoming clear like a mirror, this is the measure of familiarity in the intermediate stage. As it is said. From then on, thoroughly practicing, being as swift as a wild animal, this is the measure of familiarity in the intermediate stage. As it is said. Similarly, the measure of supreme familiarity is also in stages: By becoming supremely familiar with that, all appearances arise as light appearances, this is the measure of familiarity. As it is said. All appearances arise as bindus, and having arisen, remain still, this is the measure of supreme familiarity. As it is said. Remaining in that place that is gazed upon, this is the measure of supreme familiarity. As it is said. Thus, the qualities of increasing perfection are: As the stages of experiential appearances, and the power of the clarity of outward appearances increase, inwardly also the clarity of awareness, samadhi, the eye, clairvoyance, and so forth, will also arise, and various qualities will be obtained in stages. Appearances being liberated in their own place, the bardo is emptied, and buddhahood is attained in the first stage of the bardo. The tantra says: When the body arises, the increase and perfection of experience, therefore, the appearances of the bardo are cut off here, the enjoyment is recognized, the bardo is emptied. As it is said. Regarding that, also according to the intention of the root tantra, differentiating the boundaries of interrupted liberation by the degree of familiarity: When the wisdom of the dharmadhatu separates from the brow, if one is liberated by the appearance of the union of the four wisdoms, then one will not enter samsara again. If it arises in the form of a broken prow and is liberated into the appearance of a cluster, then one will exhale as a nirmanakaya. All appearances mature into five lights, and the dharmadhatu appearance condenses into a circle, appearing as a cluster adorned with four lotus petals, in the first instant of the arising of clear light, without a bardo, similarly, it is said that one will exhale. From the upper limit, four fingers upward, that fortunate person who is separated, how could he possibly enter samsara? Whatever appearance arises as a broken prow, one will accomplish the qualities of a nirmanakaya with this. Whatever appears as merely the object of sight, it is the same for the cluster. As it is said. Therefore, Panchen Vimalamitra considers the appearance of the cluster to be the ultimate stage of increase, and the arising as a deity form to be the attainment of the limit, but merely dividing it into this mountain and that mountain depending on whether the dwelling place is sunny or shady, in reality, after the increase is perfected, the stage of attaining the limit has already begun.
Tibetan
། དགོངས་པ་ཐ་མི་དད་པར་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་སོ། ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ། གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྣང་བ་རང་སར་དག་ནས་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་ཆ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འབྱམས་སུ་ཀླས་པའི་དབྱིངས་ཆེན་པོར་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱན་ཚུད་པས། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔ་ཚོམ་བུར་ཤར་བ་རྣམས་རེ་རེའི་ནང་དུ། སྤྲུལ་སྐུའི་སྦྱངས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གཙུག་ཏོར་དང་བཅས་པའི་སྐུ་དབུ་དང་ཕྱེད་དང་རྐྱང་པའི་བར་དང་། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་རིགས་ལྔའི་སྐུ་རྐྱང་པ་དང་། རྒྱན་རྫོགས་དང་། ཡུམ་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། ཆོས་སྐུའི་སྦྱངས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུ་ཐ་དད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བ་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་གང་བར་འཆར་ཞིང་། རིག་པའི་མཚམས་སུ་ཡང་སྐུ་ལྔ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་སྦྱོར་གྱི་ཚོམ་བུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཚད་མེད་པ་སྣང་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་ནི། གཞི་ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་རྩལ་བྱད་དང་མེ་ལོང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བས་རིག་པའི་གཤིས་ལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་རྫོགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་འདིར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཉིད་དུ་རྩལ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་འགུལ་འཕྲིག་མེད་ཅིང་། ཉིན་སྣང་དང་མཚན་སྣང་འདྲེས་པས་ཉིན་མཚན་དབྱེ་བ་མེད། ཤེས་པ་གང་གི་གྲོང་དུའང་འཇུག་ནུས་པས་བེམ་པོ་ལ་གཏད་ཀྱང་འགུལ་ཞིང་སྒྲ་གྲགས་པ་དང་། ལུས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་མཐོང་བས་རི་བྲག་སོགས་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་ནུས་པ་འོང་། གཟུང་འཛིན་ཐད་ཀར་ཞིག་པས་སྨྱོན་པ་ཁྲོག་ལངས་པ་བཞིན་གང་ལའང་ཉམས་ང་བ་དང་། བག་ཚ་བའི་ཁུང་སྟོར། སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཞིང་དུ་སྣང་། གདོས་བཅས་ཀྱི་འཛིན་པ་གྲོལ་བས་རང་ལུས་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཁྱིལ། སྦྱངས་བགྲོད་ཀྱི་འཛིན་པ་གྲོལ་བས་མཚན་དཔེ་རྣམས་རིམ་པའམ་ཅིག་ཆར་དུ་གསལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལག་སོར་དུ་ཚུད་པས་འོད་ལྔར་འཁྲིགས། རླུང་དེ་ཉིད་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བས་སྤྱི་གཙུག་གི་སྟེང་དུ། ཐིག་ལེ་དགུའམ་ལྔ་བརྩེགས་མར་སྣང་། སྙིང་རྗེའི་རང་གདངས་ཕྱིར་སྣང་བ་རྣམས། ནང་རིག་པ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཕྲ་བ
Chinese
。观点无别而宣说了龙钦虚空瑜伽。 觉性圆满之显现。 第三，觉性圆满之显现是：法界之显现周遍一切，地水火风之显现于自位清净，觉性之功德增长成为力量之故，光明之显现于浩瀚无垠之大界中显现，于清净之刹土中精通五智慧之法性。无数五五成群之明点显现，其中每一个里面，化身之修习完全清净，具有顶髻之身，从头到一半和单独之间，报身之智慧达到圆满，五部之身单独，具有圆满之装饰和具有佛母之相，法身之修习完全清净，主尊和眷属之群体各异之坛城，连同周围之围墙充满法界而显现。于觉性之界限中，又显现五五之身，父母双运之群体，极其微细而无量，显现且极为清晰，这是因为基之法性未曾分开之妙用和如镜子般显现，觉性之自性中三身本自圆满之故。圆满报身之功德无余且无遗，在此作为道之显现本身而妙用圆满之故，称为觉性达到圆满之显现。那也是因为是非常串习之显现，所以没有动摇。因为昼间之显现和夜间之显现混合，所以没有昼夜之分别。因为能够进入任何识之城中，所以即使对准无情物也会动摇且发出声音。因为身体见到无可分割之微尘，所以能够穿透山岩等。因为直接摧毁能取所取，所以如疯子般狂怒，对任何事物都没有畏惧和顾虑。显现解脱为光明之故，显现为五佛之刹土。因为解脱了有碍之执着，所以自身回旋成光之轮。因为解脱了修习过程之执着，所以相好次第或同时显现。因为智慧之风掌握在手中，所以凝结成五光。那风融入法界之故，在头顶之上，显现九个或五个重叠之明点。慈悲之自声向外显现之诸法，内在觉性是细微的，能动摇的风。
English
It is said that the yoga of Longchen's sky is spoken without different views. The appearance of perfected awareness. Third, the appearance of perfected awareness is: Because the appearance of the expanse pervades everything, the appearance of earth, water, fire, and air is purified in its own place, and the merit of awareness increases and becomes power, the appearance of clear light appears in the vast expanse, and in the pure realm, the nature of the five wisdoms is mastered. Countless five-five clusters of bindus appear, and within each of them, the practice of the nirmanakaya is completely pure, with the head and the body with the crown, between the head and half, and the single body. Because the wisdom of the sambhogakaya is perfected, the single body of the five families, with complete ornaments, and the appearance with the consort, and the practice of the dharmakaya is completely pure, the mandala with different groups of the main deity and attendants, together with the surrounding fence, appears filling the expanse. Also, at the boundary of awareness, five-five bodies, groups of father-mother union, extremely subtle and immeasurable, appear and are supremely clear. This is because the manifestation of the base nature that has not been separated and the appearance like a mirror, because the three kayas are inherently complete in the nature of awareness. Because the qualities of the complete enjoyment body are complete and without remainder, here, as the appearance of the path itself, the manifestation is complete, it is called the appearance of perfected awareness. That is also because it is a very familiar appearance, so there is no shaking. Because the appearance of day and the appearance of night are mixed, there is no distinction between day and night. Because it can enter any city of consciousness, even if it is aimed at inanimate objects, it will shake and make a sound. Because the body is seen as indivisible dust, it can penetrate rocks and so on. Because the object of grasping is directly destroyed, like a madman in a rage, there is no fear or concern for anything. Because the appearance is liberated into clear light, it appears as the realm of the five Buddhas. Because the grasping of the tangible is liberated, one's own body revolves into a wheel of light. Because the grasping of the practice process is liberated, the signs and examples appear gradually or simultaneously. Because the wind of wisdom is in hand, it condenses into five lights. Because that wind dissolves into the expanse, nine or five stacked bindus appear on the top of the head. All the appearances that are the outward manifestation of the compassion's own sound, the inner awareness is subtle, the wind that can shake.