Tibetan
མཐིང་ག་ལས་མཆེད་ཁ་དོག་ལྔ། །གྲུ་གང་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ནི། །དང་པོར་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་དང་རིག་པ་ཡང་། རྒྱུད་ལས། ཟླུམ་འཕྲིག་ལས་ནི་ཟ་འོག་རིས། །རང་གི་སྣ་རྩེ་ལ་ཤར་ན། །དང་པོ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རིག་པ་འདབ་ཆགས་ལྡིང་བ་ཙམ། །དང་པོ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་མ་མཐོང་ན་ཤེས་ཉམས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བར་གོལ་བས་སྡིག་གིས་གོས་ཤིང་འཁོར་བར་ལྡོག་ཉེན་ཡོད་པ་དང་། ཕྱིའི་དབྱིངས་སྣང་གི་རྟགས་དང་པོ་ཙམ་མཐོང་བས་མ་ཡིན་པར་ནང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་ངན་དང་བྲལ་ཞིང་སྡིག་ལྟུང་ཟད་པས། འདི་དུས་སུ་བར་ཆད་ཀྱང་སླར་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་ཅིང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་པར་ཡང་། རྒྱུད་ལས། མངོན་སུམ་རིག་པ་མ་མཐོང་ན། །ཡིད་དཔྱོད་མུན་པའི་མཐའ་འཁོར་ནས། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཁོར། ཞེས་དང་། རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སུ། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ། གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་ཡི། །ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཤན་དབྱེ་བ་གཅེས། ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་ཉམས་དང་། སྣང་ཉམས་གཉིས་ལས། རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དུ་བ་དང་། སྨིག་སྒྱུ་དང་། མེ་ཁྱེར་སོགས་བཅུ་འདགས་བྱའི་རྟགས་དང་། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཡིད་དཔྱོད་ཅན་རྣམས་ཤེས་ཉམས་འཁྲུལ་ཆར་གཏོགས་པ་བློའི་འཛིན་པ་དང་བཅས་པས་མི་བརྟན་ཕྱིར་གཏད་མེད་ཉིད་དུ་གསུངས་ཤིང་། འདིར་ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་མཐོང་བའི་རིག་གདངས་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་མདངས་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འགྱུར་བར་འཕེལ་བ་དང་། ནང་རྩ་འོད་དུ་སོང་བ་དང་། གསང་བ་ཉོན་མོངས་པ་གྲོལ་བ་མཉམ་པོར་སྟོན་པས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་རགས་མ་ལས་ཤིང་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་ལས་འདས་པའི་སྣང་ཉམས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བརྟན་ཅིང་བསླུ་བ་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་བར་བཤད། ཅེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་འདོད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ནང་དུ་རིག་པ་གྲོལ་བའི་ལམ་རྟགས་ཀྱི་སྣང
Chinese
从蓝色中生出五种颜色，显现大约一臂长的范围，这是最初习惯的程度。以及，明灯和觉性也是，经中说：从圆形条纹中显现出丝绸花纹，在自己的鼻尖上显现时，这是最初习惯的程度。以及，觉性如鸟儿飞翔一般，这是最初习惯的程度。像这样，如果没有见到现量的要点，就会陷入知识经验和分别念的见解中，被罪恶沾染，有堕入轮回的危险。并非仅仅见到外在虚空显现的最初征兆，而是内在智慧之眼远离尘垢，以见到法性真谛的要点，远离分别念的邪见，罪恶堕落得以消除。此时，即使遇到障碍也不会再次堕入轮回，并且也能在自性化身刹土中呼出气息。经中说：如果没有见到现量的觉性，就会在分别念黑暗的边缘中，不断地在轮回中流转。以及，见到现量的觉性，是以见到真谛的要点，不会从三界中退转。以及，《过去未来经》中说：谁见到了这现量的要点，就不会从三界中退转。 体验增长的显现。 第二，体验增长的显现是，经中说：对于增长的显现，区分体验的增长差别很重要。因此，在知识体验和显现体验这二者中，由风心聚合产生的烟雾、阳焰、火星等十种应断除的征兆，以及安乐光明无分别的体验，这些有分别念的人所执着的知识体验都属于错觉，因为与心的执着相伴随而不稳定，所以说是没有依靠的。而此处，内在见到法性之本体空性的觉性光芒，自性光明的智慧光芒向外不改变地增长，以及内在脉融入光明，秘密烦恼解脱同时显现，因此不依赖分别念，超越了思辨的智慧，唯是显现体验，所以不会改变，是稳定且不虚假的。经中说：心是世俗的错觉。以及，《入行论》中说：胜义非是心之行境，心是世俗谛。正如所说的那样。像这样，内在觉性解脱的道相之显
English
The five colors arise from blue, appearing in a space about an arm's length, which is the measure of initial familiarity. Also, the lamp and awareness, as stated in the tantra: From the round stripes, silk patterns appear. When it dawns on the tip of one's nose, it is the measure of initial familiarity. And, awareness is like a bird hovering, which is the measure of initial familiarity. Thus, if the key point of direct perception is not seen, one strays into the views of intellectual experience and conceptual thought, becoming stained by sin and risking a return to samsara. It is not merely seeing the initial signs of external space appearance, but internally, the wisdom eye is free from dust, and by the key point of seeing the truth of reality, one is free from the evil views of conceptual thought, and sin and downfall are exhausted. At this time, even if obstacles arise, one will not return to samsara, and one will breathe in the realm of the self-nature emanation. The tantra says: If direct awareness is not seen, from the edge of the darkness of conceptual thought, one revolves entirely in samsara. And, seeing direct awareness is by the key point of seeing the truth, one does not turn back from the three realms. And, the Past and Future Sutra says: Whoever sees this key point of direct perception does not turn back from the three realms. The appearance of increasing experience. Secondly, the appearance of increasing experience is, as stated in the tantra: It is important to distinguish the differences in the increase of experience in the appearance of increasing upwards. Therefore, between intellectual experience and appearance experience, the smoke, mirages, fireflies, etc., arising from the combination of wind and mind, are the ten signs to be abandoned, and the experiences of bliss, clarity, and non-thought, which are clung to by those with conceptual minds, are all intellectual experiences belonging to illusion, because they are accompanied by the mind's clinging and are unstable, so they are said to be without reliance. Here, the radiance of awareness that internally sees the emptiness of the nature of reality, the light of wisdom that is naturally clear, increases outwards without changing, and the inner channels dissolve into light, and the liberation of secret afflictions appears simultaneously, therefore it does not rely on conceptual thought, and transcends the wisdom of speculation, it is only appearance experience, so it does not change, it is stable and not deceptive. The tantra says: Mind is said to be a conventional illusion. And, the Bodhicharyavatara says: Ultimate truth is not the object of the mind, mind is considered to be conventional truth. As it is said. Thus, the appearance of the signs of the path of inner awareness liberation
Tibetan
་ཉམས་སུ་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཁ་དོ ག་གི་རྣམ་པར་ཕྱིར་ཤར་ནས་དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ། རེས་མི་གསལ་བ་ལས་འོད་སྣང་ཆེར་མཆེད་དེ། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་བར་འ གྱུར་ཏེ། འོད་ལྔ་གྱེན་འགྲེང་། རྩིབས་ཤར། མདུང་རྩེ། མིག་ཚག དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད། མཆོད་རྟེན། མིག་མང་རིས། འཁོར་ལོ། རྡོ་རྗེ། རིན་པོ་ཆེ། པདྨ་སྟོང་ལྡན། རལ་གྲི། ཉི་ཟླ། མཁར་ཐབས། མེ་ལྕེ། སྲོག་ཆགས་ཉ་མིག་ལྟ་བུ་སོགས་མ་ངེས་པར་སྣང་ཞིང་། དབྱིངས་སྣང་མིག་རྒྱང་། ཡུལ་གྲུ། སྟོང་གསུམ་ཙམ་དང་། ཞིང་ཁམས་གང་བའི་བར་དུ་འཆར་ལ། ཐིག་ལེ་ཡང་སྲན་མ་ཙམ་ནས་མེ་ལོང་། ཁམ་ཕོར། བསེ་ཕུབ་ཙམ་སོགས་ནས་དཔག་མེད་ཀྱི་བར་དུ་རིམ་པར་འཕེལ་ཞིང་། ནང་དུ་རིགས་ལྔ་ཞལ། ཕྱེད། རྫོགས་པར་རིམ་གྱིས་སྣང་། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱང་། སྐར་མདའ་འཕྲོ་བ་དང་། འདབ ་ཆགས་འཕུར་རྐྱེན་པ། རི་དྭགས་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ། ཤ་ར་ཎ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ། བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ་དུ་ཇེ་དལ་དང་། ཇེ་གསལ། ཇེ་བརྟན་དུ་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དབྱིངས་སྣང་རེ་ལྡེ་ཙམ་ལ་མཆེད་དུས་རྩིབས་ཤར་ལ་མདུན། དུམ་བུ་དང་གྱེན་འགྲེང་ལ་ཐུར། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་དུ་བལྟ་ཞིང་། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས་དང་། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན་དུ་གཅུན། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར་དུ་དབབ། མཁར་ཐབས་ལ་མཉམ་པར་བལྟ་བ་གནད་ཡིན་ལ། དབྱིངས་སྣང་རེ་ལྡེ་ཙམ་དང་། ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཙམ་དང་། རིག་པ་འདབ་ཆགས་འཕུར་བའམ་རི་དྭགས་བརྒྱུག་པ་ཙམ་ནི་བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་འོད་སྣང་སྟོང་གསུམ་ཙམ་མམ་ཞིང་ཁམས་གང་དུ་བལྟས་ཚད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། ཐིག་ལེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ནང་རྣམས་ན་སྐུ་ཕྲ་མོ་དབུ་དང་། སྐུ་ཕྱེད་དང་། རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བལྟས་པའི་ས་དེར་སྡོད་ཅིང་བར་རྣམས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་དེ། ངེས་པར་འདི་ཚུན་ཆད་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོ ག་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས། །གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་། ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང་། །རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ནི། །འོད་ནི་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་འཕེལ་དང་། །ཐིག་ལེ་འཕེལ་ཞིང་རིག་བརྟན་ཚད། །ས་བོན་འབྲས་བུའི་བར་བཞིན་འབྱུང་། ཞེས་དང་། བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་འོད། སྒྲོན་མ། རིག་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པར་རྒྱུད
Chinese
在修习中，心性自生智慧的光芒以颜色的形态向外显现，明空时而清晰，时而不清晰，由此光芒大增。明空超越成熟的界限，五光向上竖立，光芒四射，矛尖，眼睑，网状半网，佛塔，众眼图，法轮，金刚，珍宝，千瓣莲花，宝剑，日月，城堡，火焰，生物鱼眼等不定地显现。明空显现的范围，从目光所及，村落，到三千大千世界，乃至遍满整个刹土。明点也从豆子大小到镜子，钵，犀牛皮盾大小等，次第增长到不可估量。内部依次显现五部尊的脸，半身，全身。觉性如念珠般，也如流星飞逝，鸟儿飞翔，野兽奔跑，夏茹纳缓慢行走，蜜蜂围绕花蕊般，越来越慢，越来越清晰，越来越稳定。对此，当明空扩展到指甲盖大小时，光芒四射时要向前看，碎片和向上竖立时要向下看，新月要向上看，四方形要向右看，圆形要向左看，三角形要向下看，城堡要平视，这是关键。明空如指甲盖大小，明点如镜子大小，觉性如鸟儿飞翔或野兽奔跑般，是中间修习的程度。明空的光芒遍及三千大千世界或遍满整个刹土，明点在不可估量之中，显现微细身像的头部，半身和圆满的形态，觉性安住在观修金刚念珠的地方，中间显现五部尊的微细身像，这是极度修习的程度。务必从这以后修习不断增上圆满。根本续中说：修习的显现不断增上，智慧的颜色向外显现后，向上竖立和光芒四射，明点和各种身像，在粗大的显现境中清晰显现。续中说：修习的显现不断增上，光芒不断变化增长，明点增长，觉性稳固的程度，如种子到果实之间般产生。中间修习的程度是光，灯，觉性等依次相续。
English
In practice, the radiance of the mind's own natural wisdom manifests outward in the form of colors, with the clarity of the expanse sometimes clear and sometimes unclear, causing the light to greatly increase. The expanse transcends the limits of maturation, and the five lights stand upright, rays of light emanate, spear tips, eyelids, net-like half-nets, stupas, many-eyed patterns, wheels, vajras, jewels, thousand-petaled lotuses, swords, sun and moon, castles, flames, creatures like fish eyes, and so on, appear indefinitely. The expanse of appearance extends from the range of sight, villages, to the three thousand great thousand worlds, and even fills entire buddha-fields. Bindus also gradually increase from the size of a bean to the size of a mirror, a bowl, a rhinoceros hide shield, and so on, up to immeasurable sizes. Within, the faces, halves, and complete forms of the five families gradually appear. Awareness, like a string of beads, also becomes slower, clearer, and more stable, like a shooting star, a bird flying, a wild animal running, a Sharana walking slowly, or a bee circling nectar. In this regard, when the expanse of appearance expands to the size of a fingernail, it is important to look forward when rays of light emanate, downward when fragments and upright forms appear, upward at the crescent moon, to the right at the square, to the left at the circle, downward at the triangle, and to look straight ahead at the castle. The expanse of appearance being the size of a fingernail, the bindu being the size of a mirror, and awareness being like a bird flying or a wild animal running, is the measure of intermediate practice. The light of the expanse pervading the three thousand great thousand worlds or filling entire buddha-fields, and within the immeasurable bindus, the head, half-body, and complete forms of subtle bodies appearing, and awareness dwelling in the place where the vajra rosary is contemplated, with each of the five families' subtle bodies appearing in the spaces in between, is the measure of supreme practice. It is certain that from this point onward, practice will continuously increase and be perfected. The Root Tantra says: The appearance of practice continuously increases, after the color of wisdom manifests outward, upright forms and rays of light emanate, bindus and various bodies, appear clearly in the coarse realm of appearance. The Tantra says: The appearance of practice continuously increases, the light continuously changes and increases, the bindu increases, and the stability of awareness, arises like the space between a seed and a fruit. The measure of intermediate practice is the light, the lamp, and awareness successively continuing.