Tibetan
་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། གསང་བ་རིག་པ་ལ་བལྟས་པས་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་དབང་པོས་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པ་སྟེ་བྱར་མེད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི། ཕྱི་ཡུལ་སྣང་ལ་བལྟས་པས་ཅིར་སྣང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་འཁྲུལ་བ་མ་སྤང་གནས་སུ་དག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་རང་སར་གྲོལ། ནང་འགྱུ་དྲན་གྱི་སེམས་ལ་བལྟས་པས་རྟོག་ཚོགས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ལྟར་རང་ཡལ་དུ་སོང་། གསང་བ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ལ་བལྟས་པས་ངང་ལ་མཉམ་ལ་འཇོག་པའི་འཛིན་པ་མིང་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། ཀ་དག་གི་ངང་ལ་ཟད། ཡང་གསང་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལས་རང་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་དོན་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་ཞིང་གྲོལ་བ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ལ། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གིས་འགྱུ་བ་མེད། ཅེས་དང་། ཆོས་ཉིད་དབང་པོས་མངོན་མཐོང་བ། །ལྟ་བ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཅན་ལྟ་དང་ཆོས་ཉིད་ལྟ། །ཨ་ནུ་མན་ཆད་རང་འདོད་པས། །ཆོས་ཅན་ཉིད་ལ་ལྟ་ལྟ་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཐུག་རེག་མེད། །ཨ་ཏི་རྣམ་པ་ཁ་ཅིག་གིས ། །འདི་ཉིད་ཕྱོགས་ཙམ་མཐོང་བ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་སྐོར། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བས་ཀྱང་། །འདི་ཉིད་དོན་ལ་རེག་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གསང་ཆེན་མན་ངག་ནི། །ལྟ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསང་བའོ། །བྱས་པ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ། །བལྟ་བྱེད་མེད་པའི་མིག་གིས་མཐོང་། ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཐོང་ཞིང་རྟོགས། །ཞེས་དང་། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ལྟ་བ་མེད་པས་དེ་ལ་བལྟ་རྒྱུ་མེད། །ལྟ་བ་བྱར་མེད་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་ལྟ་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །ལྟ་བའི་དོན་ལ་ལྟ་བ་ངང་གིས་མེད། །དེ་ཡོད་མ་ཡིན་མེད་པ་མ་ཡིན་པས། །འོད་གསལ་དེ་ཡི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱ། ཞེས་དང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལྟ་ཕུག་ནི། །དབྱིངས་རིག་གཉིས་ལས་མ་འདས་སོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དཔེར་ན་རི་རྒྱལ་རྩེར་ཕྱིན་ན། །དམའ་བའི་རི་རྣམས་མཐོང་བ་བཞིན། །འོག་མའི་རྒྱུད་དོན་ཇི་བཞིན་མཐོང་། །འོག་མས་གོང་མ་མཐོང་བ་མེད། ཅེས་སོ། །མདོར་ན་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་འགགས་མེད་དུ་འཆར་བ་ནི་མཉམ་བཞག་གི་ལྟ་བ་དང་། སྣང་སྲིད་སྣ
Chinese
成就犹如虚空般。观察秘密智慧，并非通过心识推断，而是通过感官直接见证和领悟，这被称为无为圆满的见地。修持此见地的方法是：观察外在显现，无论显现什么，都将其视为梦境和幻象，不舍弃迷惑，而是在其本性中净化，烦恼也在其自身中解脱。观察内在流动的念头，念头如虚空中的雾气般自然消散。观察秘密法性光明，安住于本性中，连安住的执着也荡然无存，在原始清净的本性中耗尽。再次，不散乱地观察秘密智慧的显现本质，从而从心识推断的见地中自然解脱。因此，拥有这种见地的瑜伽士们，也能见证和解脱其他乘的意义。如根本续部所说：“见地的本质是见证，没有心识通过言语的推断。”又说：“以法性之感官现量见证，那即被称为见地。”又如《明灯显耀》所说：“见地有两种，即有法见和法性见。阿努以下者，因各自的意愿，只观察有法，因此无法触及法性的意义。阿底的一些人，也没有丝毫见到这一点。大圆满明点之法，无论通过外、内、密，都无法触及此意义。因此，伟大的秘密口诀，见地本身极其秘密。在无为的见地中，以无能见之眼见证。”又如续部所说：“所有外、内、密，都在其本质中见证和领悟。”又如《无字经》所说：“因为没有见地，所以无所见。应知见地处于无为状态。如此领悟二无见地的意义，见地的意义中自然没有见地。它非有非无，应安住于光明之中。”又如《狮子圆满力》所说：“一切佛的见地精华，不离虚空与智慧二者。”又如《明灯显耀》所说：“例如登上山王之顶，如同见到低矮的群山。如实见到下部续部的意义，下部无法见到上部。”总之，光明的本质是空性，自性是光明，大悲无碍显现，这是入定的见地，显现世
English
Achievement is like the center of the sky. By looking at secret wisdom, one sees and realizes directly through the senses, without any mental inference, which is called the view of effortless perfection. The way to practice this view is: by looking at the external appearances, whatever appears is seen as like a dream and an illusion, without abandoning delusion, but purifying it in its own place, and the afflictions are liberated in their own place. By looking at the mind of inner moving thoughts, the collection of thoughts naturally disappears like fog in the sky. By looking at the secret Dharma nature, clear light, there is not even a name for the grasping of resting in the natural state, and it is exhausted in the natural state of original purity. Again, by looking at the manifest essence of secret wisdom without distraction, one is naturally liberated from the view of mental inference. Therefore, the yogis who have this view also see and liberate the meanings of other vehicles. As the root tantra says: "The essence of the view is seeing, there is no movement of mental inference through words." It also says: "Seeing directly with the senses of Dharma nature, that is called the view." Also, as the Lamp Illuminating says: "There are two kinds of views, namely the view of phenomena and the view of Dharma nature. Those below Anu, because of their own desires, only look at phenomena, therefore they cannot touch the meaning of Dharma nature. Some of those above Ati, do not see even a little of this. The Great Perfection Thigle teachings, whether through outer, inner, or secret, cannot touch this meaning. Therefore, the great secret oral instructions, the view itself is extremely secret. In the view of no action, one sees with the eye that cannot see." Also, as the tantra says: "All outer, inner, and secret, are seen and realized in their essence." Also, as the Scripture Without Letters says: "Because there is no view, there is nothing to see. One should know that the view is in a state of no action. Thus, if one realizes the meaning of the non-dual view, in the meaning of the view, there is naturally no view. It is neither existent nor non-existent, one should abide in the state of clear light." Also, as the Lion's Complete Power says: "The essence of the view of all Buddhas, does not go beyond the two, space and wisdom." Also, as the Lamp Illuminating says: "For example, when one reaches the top of the king of mountains, it is like seeing the low mountains. One sees the meaning of the lower tantras as they are, the lower cannot see the higher." In short, the essence of clear light is emptiness, the nature is clarity, and great compassion arises unceasingly, this is the view of meditative equipoise, and the appearances of existence
Tibetan
་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་དག་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ལ་ལྟ་བ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལྷག་མེད། འབྲིང་བར་དོ། ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་པར་ཡང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རབ་ལ་སྐྱེ་གཉིས་མི་དགོས་ཏེ། །འབྲིང་པོ་སྐྱེ་གཉིས་མཚམས་སུའོ། །ཐ་མ་རྣམས་ནི་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ། །སྤྲུལ་པ་པོས་ནི་རང་རྒྱུད་གྲོལ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། སྒོམ་བྱ་བྱར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ། སྒོམ་བྱེད་ཡིད་ཤེས་རྒྱུན་ལྡན། ཐབས་བཞུགས་སྟངས་སོགས་དང་བཅས་པ་ནི་སྒོམ་པའི་ངོ་བོ་དང་། ངོ་བོ་དེ་ལྡན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབྱེ་ན་ཐབས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྒོམ་པའོ། །སྔ་མ་དག་གཏུམ་མོ་དང་ཐབས་ལམ་སོགས་མཐའ་ཡས་པའོ། །འདིར་གོང་གི་ལྟ་བའི་དོན་དབྱིངས་རིག་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ་བར་དུ་ལེ་ལོ་མི་ཚུད་པས་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། ཐུན་དུ་བཅད་ལ་ལེ་ལོ་དང་སྙོམ་ལས་མེད་པར་ཐུན་མགོ་ཀུན་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཐུན་དངོས་ལ་དམིགས་མེད་ཡེངས་མེད། ཐུན་མཇུག་ལ་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ། མདོར་ན་མཉམ་བཞག་ཏུ་ལྟ་བ་དེ་ལས་མ་གཡོས་པ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དང་། རྗེས་ཐོབ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། སྒོམ་གྱི་ངོ་བོ་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་བསྒོམ། ཞེས་དང་། སྒོམ་གྱི་ངེས་ཚིག་གནས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་དང་། ཟུང་འཇུག་ཐབས་ཀྱི་སྒོམ་པ་དང་། །ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པ་དང་། །ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་སྒོམ་པའོ། །དེ་ནི་སྒོམ་པ་མཆོག་ཏུ་ཟབ། ཅེས་དང་། ལྟ་བ་དེ་ཉིད་དོན་ལ་སྒོམ་ཞེས་བྱ། །ཉིན་མཚན་ཆོས་ཀྱིས་འདའ་ཕྱིར་ཁ་སྦྱོར་ཉིད་དུ་སྒོམས། ཞེས་དང་། ལེ་ལོ་སྙོམ་ལས་སྤངས་བྱས་ལ། །རྒྱུན་དུ་སྒོམ་ལ་གནས་པར་བྱ། ཞེས་དང་། སྟོང་གསལ་ཡིད་གཉིས་སྒོམ་དང་བྲལ། །བསྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ། སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར། གསུམ་པ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། བདེ་སྡུག་མ་སྤངས་རོ་སྙོམས་ཤིང་ལྟ་སྒོམ་ལ་བོགས་འདོན་པ་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་དང་། ཐམས་ཅད་རང་རིག་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་སྣང་བ་གང་ཤར་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་སྤྱོད་པས་ན་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཐ་མལ་ལས་ལྡོག་པའི་སྤྱོད་པ
Chinese
显现为会众的这些显现，了悟到显现而无自性，如水中月，是后得位的见解。精进上等者无需两生，中等者于两生之间，下等者则于气绝后，化身者自解脱其相续。如是说。 修瑜伽。 第二，修瑜伽，修所修无修之见，修者意识相续不断，以及安住方式等，是修的体性。恒常安住于具有此体性的禅定，称为修。分类有方便、智慧以及方便智慧无别的修。前者如拙火和方便道等无量。此处是将上述见解的意义，法界智、方便智慧双运、空明无执的境界，一心安住，中间不杂入懈怠，故称为日夜双运的修。其修持方式是，分时段修持，不懈怠和懒惰，每个时段开始时发菩提心，时段中间无散乱无执着，时段结束时以回向来印持。总之，安住于不离等持的明空无执，后得位如梦如幻般修持。如经中所说：修之体性即是方便，所修能修是方便之修。又说：修的定义是安住之故。以及双运方便之修，智慧本身之修，方便智慧二无别之修，此乃最甚深之修。又说：此见即是义上的修，日夜以法度过故，于双运中修。又说：断除懈怠和懒惰，恒常安住于修。又说：空明离二取之修，是所有修持中最殊胜的。 行瑜伽。 第三，行瑜伽，不舍弃乐与苦，平等对待，并增进见修行，是行的体性。由于了知一切皆为自知自显自解脱，因此对任何显现都不作取舍而行持，故称为行。分类有三种：从平凡中解脱之行
English
These appearances that appear as assemblies, realizing that appearances are without inherent existence, like the moon in water, is the view of the subsequent attainment. The best of diligence do not need two births, the middling ones are in between two births, and the lowest ones attain Buddhahood in the pure land of the Nirmanakaya after death. It is said, "The Nirmanakaya liberates their own continuum." From the union of the sun and moon: "The best do not need two births, the middling are in between two births, the lowest exhale, and the emanation body liberates their own lineage." Yoga of Meditation. Second, in the yoga of meditation, the view of meditating on the absence of something to be meditated upon, the continuous mind and consciousness of the meditator, and the method of sitting, etc., are the essence of meditation. Continuously abiding in the samadhi that possesses that essence is called meditation. It is divided into method, wisdom, and the indivisible meditation of method and wisdom. The former includes Tummo and limitless methods. Here, the meaning of the above view is to single-pointedly settle in the state of the union of Dharmadhatu-awareness, the union of skillful means and wisdom, emptiness and clarity, without grasping, and without laziness in between, so it is called the meditation of day and night union. The way to practice it is to divide it into sessions and without laziness or idleness, generate Bodhicitta at the beginning of each session, without object or distraction during the actual session, and seal it with dedication at the end of the session. In short, practice clarity and emptiness without grasping, without moving from the view of Samadhi, and in the subsequent attainment, like a dream or illusion. Furthermore, it is said in the tantra: "The essence of meditation is method, what is meditated upon and the meditator are the meditation of method." And, "The definition of meditation is because of abiding." And, "The meditation of the union of method, the meditation of wisdom itself, and the meditation of the inseparability of method and wisdom. That is the most profound meditation." And, "That view itself is called meditation in meaning. Since day and night pass with Dharma, meditate in union." And, "Having abandoned laziness and idleness, constantly abide in meditation." And, "Emptiness and clarity, free from dualistic mind, is the best of all meditations." Yoga of Conduct. Third, in the yoga of conduct, not abandoning pleasure and pain, treating them equally, and enhancing view and meditation, is the essence of conduct. Since all is known as self-knowing, self-arising, and self-liberating, conduct without acceptance or rejection of whatever arises is called conduct. There are three divisions: conduct that deviates from the ordinary