Tibetan
སོང་ཡི་དྭགས་དང་། །རིགས་དྲུག་སྣང་བ་དེ་རང་ཉིད། །ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་ཤར་ནས་ཡོད། །སྐྱེས་བུས་རྩོལ་བས་བྱུང་བ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡིན་ལྷ་དེ་རང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པ་དེ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་ཡིན། །དབང་དང་སྡོམ་པ་དམ་ཚ ི ག་ཡིན། །རང་གི་བླ་མ་ལྷ ་ཡང་ངོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡེ་ནས་མ་བྱས་ཤིང་རང་བྱུང་རང་ཤར་ཆེན་པོ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲོད་དོ། ། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། གསུམ་པ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། འདི་ལྟར་དབྱིངས་སྣང་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བ་འདི་ནི་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་མ་ཡི་དམ་ཊཱཀྐི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་བག་ཆགས་སྡིག་སྒྲིབ་མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་སྐལ་བ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུས་གཅིག་ལ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་སུམ་སྟོང་གི་ཞལ་མཐོང་། མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུན་ཆད་པས་ཐར་བའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བའི་གང་ཟག་དེ་ངན་སོང་དུ་རྡོག་པས་ཕུལ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །དེས་ན་འདི་མཐོང་བ་དང་། འདི་དང་འཕྲད་པས་ཆོག་པའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མཐོང་བ་ནི་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་དེ་རིང་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དང་ཁྱོད་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ལས། འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་རིང་ཁྱོད་ཀྱིས་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མངོན་དུ་མཐོང་བ་མིན་ཕྱིར་སྤྲོ་བས་འཇུག་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་
Chinese
去往饿鬼道等，六道轮回的显现即是自身。 并非特意去修成，而是本来就那样显现。 不是由人努力而产生的。 那就是坛城，那就是本尊。 那就是咒语和手印，那就是供养。 那就是生起次第和圆满次第。 那就是佛、有情、轮回、涅槃。 那就是灌顶、律仪、誓言。 自己的上师也是本尊。 如是所说，本来就不是造作的，而是自生自显，伟大的法身、报身、化身三身无别，光明灿烂的坛城得以亲见。 如是介绍。 生起欢喜。 第三，生起欢喜：如此这般，在法界显现明点的中央，见到金刚链，这便是自生的觉性，唯一的明点，法性现量的显现。 这被称为亲见了所有佛、菩萨、上师、本尊、空行母的容颜。 这被称为三身五智得以显现。 这被称为所有业、习气、罪障、无明得以清净。 这被称为烦恼显现为法性。 这被称为具有业和福分。 这被称为圆满了福德资粮。 这被称为同时获得了所有佛的灌顶。 这被称为获得了觉性力量的伟大灌顶。 获得它就能见到三千佛的容颜，断绝了进入胎藏之城的因缘，因此把握了解脱的开端。 见到觉性金刚链的人，即使被踢入恶道也不会堕落。 因此，见到这个，与这个相遇就足够了。 见到如此这般的法性觉性现量之义，被称为与初始怙主普贤王如来具有同等福分，从今天开始，你与普贤王如来、五部佛之间，连微尘般的差别也没有。 那也是出自《秘密行持》中所说： 如此谁能见到之人， 与初始普贤王如来， 具有同等福分之人。 如是所说，今天你获得了巨大的收获，获得了非常好的收获。 即使像这样菩萨十地次第修持，也无法完全亲见如来藏的功德，因此以欢喜心进入非常重要，如《宝饰庄严经》中所说：所有佛
English
Going to the preta realm and so on, the appearance of the six realms of samsara is oneself. It is not specifically to be cultivated, but it appears that way from the beginning. It is not produced by human effort. That is the mandala, that is the deity itself. That is the mantra and mudra, that is the offering. That is the generation stage and the completion stage. That is Buddha, sentient beings, samsara, and nirvana. That is empowerment, vows, and samaya. One's own guru is also the deity. As it is said, it is not made from the beginning, but self-born and self-arisen, the great Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, the three bodies are inseparable, and the radiant mandala is seen face to face. Thus it is introduced. Generating joy. Third, generating joy: In this way, in the center of the sphere of space, seeing the vajra chain is the self-born awareness, the single bindu, the manifestation of the nature of reality. This is called seeing the faces of all Buddhas, Bodhisattvas, Lamas, Yidams, and Dakinis face to face. This is called the manifestation of the three bodies and the five wisdoms. This is called the purification of all karma, habitual tendencies, sins, obscurations, and ignorance. This is called the arising of afflictions as the nature of reality. This is called having karma and fortune. This is called the completion of the accumulation of merit. This is called obtaining the empowerment of all Buddhas at once. This is called obtaining the great empowerment of the power of awareness. By obtaining it, one can see the faces of three thousand Buddhas, and the cause of entering the city of the womb is cut off, so the beginning of liberation is grasped. The person who sees the vajra chain of awareness will not fall into the lower realms even if kicked into them. Therefore, seeing this and meeting with this is enough. Seeing the meaning of such a nature of reality, the direct perception of awareness, is called having the same fortune as the primordial protector Samantabhadra, and from today onwards, there is not even a particle of difference between you and Samantabhadra, the five families of Buddhas. That is also from the Secret Conduct, which says: Whoever sees in this way, Is equal in fortune to the primordial Samantabhadra. As it is said, today you have gained a great gain, you have gained a very good gain. Even if one gradually traverses the ten bhumis of the Bodhisattva, one cannot fully see the qualities of the Tathagatagarbha, so it is important to enter with joy, as it is said in the Jeweled Array: All Buddhas
Tibetan
ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་བལྟ་བར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ཤིག སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མ་འབྲལ་ཤིག ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཟེར་ལ་ལྟོས་ཤིག ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མ་ཡེངས་ཤིག ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་འཛིན་པར་འདོད་ན་དབྱིངས་དང་རིག་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདུང་འཛིན་པར་འདོད་ན་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་དང་མ་འབྲལ་ཞིག ཅེས་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་འདུན་པ་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་མི་འབྲལ་བའི་ངང་ནས། མངོན་སུམ་རིག་པའི་སྣང་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཁམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བླ་མར་བྱ་བ་ནས། རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀུན་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས། དུས་དེ་རིང་ནས་སྣང་བ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རྟེན་འདིར་མྱུར་དུ་རེག་པར་གྱིས་ཤིག ཅེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དོ། ། རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་པ། ཉམས་སུ་བླང་བ་དངོས། ལྟ་བའི་རྣལ་འབྱོར། བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་པ་ལ། དངོས་དང་། ཐུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ཉམས་སུ་བླང་པ་དངོས་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི། དེའི་དང་པོ ་ལྟ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་། བལྟ་བྱ་བལྟ་བྱེད་ལྟ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་ མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད། རང་བཞིན་རང་མདངས་འོད་དུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་གང་ཤར་རང་སར་གྲོལ་བ་ཉིད་ནི་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། འཁོ ར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབྱེ་ན་ཆོས་ཅན་སྤྱིའི་ལྟ་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ལྟ་བའོ། །སྤྱིའི་ལྟ་བ་ནི། ཐེག་དགུ་སོ་སོའི་འདོད་ལུགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། རང་གི་ལྟ་བ་ནི། ཕྱི་ཚོགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡུལ་སྣང་ལ་བལྟས་པས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྒྱ་མཚོར་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུ། ནང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ
Chinese
如果想要观察一切众生的心，就观看金刚链（多杰勒固觉）的身相；如果想要领会一切佛的密意，就不要离开金刚链；如果想要了解一切佛法的纲要和广义，就观看金刚链的住处；如果想要精通一切秘密智慧，就观看金刚链的言语；如果想要见、修、行三者不分离，就不要对金刚链的身相散乱；如果想要掌握一切佛法的宫殿，就要领会法界和觉性的意义；如果想要继承金刚萨埵的血脉，觉性就不要离开金刚链的身相。如是说。因此，不要以贪嗔痴等来作为短暂的皈依，而要从不离本性金刚皈依的状态中，将现量觉性的显现作为上师，直至圆满证悟续部海的真如，显现道和果的一切法。如是说。从今天起，努力修持四相功德的究竟，愿在此生迅速证得法性尽地的菩提！如是生起欢喜。 四瑜伽的修持。 实际修持。 见解的瑜伽。 第四，四瑜伽的修持，分为实际和座间瑜伽。第一，实际修持分为见、修、行、果四部分。其中第一部分，见解的瑜伽，又分为所见、能见和见解之法，一切万法的自性皆是无自性的空性，自性自光显现为光明，大悲无碍，任运自解脱，这便是见解的体性。轮回涅槃的一切法，以根识现量见到的即称为见解。分为法相总的见解和法性自性的见解。总的见解是九乘各自不同的观点。自性的见解是：外观由六聚所摄的对境显现，所见之显现无自性，如大海中的星星；内观法性空性的体性，一切皆是自性无
English
If you wish to observe the minds of all beings, look to the body of the Vajra Chain (Dorje Lugu Gyü); if you wish to comprehend the intentions of all Buddhas, do not separate from the Vajra Chain; if you wish to know the essence and expanse of all Dharmas, look to the dwelling of the Vajra Chain; if you wish to be skilled in all secret wisdoms, look to the speech of the Vajra Chain; if you wish for view, meditation, and action to be inseparable, do not be distracted from the body of the Vajra Chain; if you wish to hold the palace of all Dharmas, comprehend the meaning of the expanse and awareness; if you wish to hold the lineage of Vajrasattva, may awareness not be separated from the body of the Vajra Chain. Thus it was said. Therefore, do not take refuge in fleeting things like desire, hatred, and ignorance, but from a state inseparable from the Vajra Refuge of reality, take the manifest appearance of awareness as the Lama, until the truth of the ocean of tantras is completely perfected, and all the Dharmas of the path and fruit are manifested. Thus it was said. From this day forward, strive to practice the ultimate qualities of the four appearances, and may you quickly attain the exhaustion of Dharma-nature, Bodhi, in this life! Thus, generate joy. The practice of the Four Yogas. The actual practice. The Yoga of View. Fourth, the practice of the four yogas, divided into actual and session yogas. First, the actual practice is divided into four parts: view, meditation, action, and result. The first of these, the Yoga of View, is further divided into the object of view, the subject of view, and the Dharma of view. All Dharmas are emptiness, without inherent existence; self-nature, self-radiance, clear as light; great compassion, unceasing, whatever arises is self-liberated. This is the essence of view. All Dharmas of Samsara and Nirvana, seen directly by the senses, are called view. It is divided into the general view of phenomena and the self-nature view of Dharma-nature. The general view is the different tenets of each of the nine vehicles. The self-nature view is: externally, looking at the objects of appearance gathered by the six aggregates, the appearance is without inherent existence, like stars in the ocean; internally, looking at the essence of Dharma-nature, emptiness, all is without inherent