Tibetan
གཞི་སངས་རྒྱས། བརྗོད་ཚིག་ཡི་གེ་དང་བྲལ་བ་གཉིས་མེད་དོན་གྱི་དམ་ཆོས། རང་ལུས་གཡོ་འགུལ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོའི་དགེ་འདུན་ཏེ་དེ་རྣམས་རང་ལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། །ཡེ་རྫོགས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ཐོག་མེད་ནས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་ལས་གྲུབ་པའི་རང་གི་ལུས་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་རིག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། ངག་མ་འགགས་གསལ་བ་རིག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། ཡིད་རྟོག་པ་མེད་པ་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ད་ཕྱིན་ཆད་ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་། ངག་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དང་། སེམས་སྐྱེ་མེད་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །ལུས་ངག་ཡིད་ལས་མ་འདས་པས། །སྐུ་གསུམ་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས། ཞེས་སོ། ། ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་པ་ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། སྐུ་ལྔ་ནི། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་གྱི་ཆ་ཙམ་ལ་ངོ་བོ་ཀ་དག་དྲི་མེད། དེའི་རང་གདངས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བའི་འོད་མདངས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལ་ཕྲ་བ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་སྐུ་ལྔར་མཚོན་ན། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དེ་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། འོད་གསལ་འཕེལ་ཆ་དང་བཅས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འོད་སྣང་ཚད་མེད་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། མ་བརྩལ་རང་ལ་རྫོགས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་ལམ་དང་། གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རང་གི་རིག་རྩལ་སྐུ་ལྔར་ཤར། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །སྣང་མཐའ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་ཤར། ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། འཁོར་འདས་སུ་མ་ཕྱེ་བའི་གོང་རོལ་ནས། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དྲི་མ་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། འོད་གསལ་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། མ་བརྩལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་བྲལ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལ། འོད་གས
Chinese
基础为佛，离言语文字二取之义谛胜法，自性离动摇，无生精要之僧伽，此等自性本自任运而住。如是《空六法》中云：佛法与僧伽，本圆满住于自身。如是说。于三身中认识者，从无始以来，由觉性五智之自光所成之自身，显现任何皆为觉性之化身，语不间断明朗为觉性之报身，意无分别念为觉性之法身，本自任运成就，故此后身体为三身之安住方式三种，语不可言说为法身之状态，心不生不思议之义，不应越过，根本续云：复次三界诸有情，未离身语意，故三身不需从他寻。
English
The basis is the Buddha, the ultimate Dharma that is inseparable from words and letters, the Sangha of unborn essence that is free from self-movement, all of which are naturally and spontaneously present within oneself. As it is said in the Klong Drug Pa: "The Buddha, Dharma, and Sangha are inherently complete and reside within one's own body." Introducing the three Kayas: From beginningless time, one's own body, which arises from the self-radiance of the five wisdoms of awareness, whatever appears is the Nirmanakaya of awareness; unceasing and clear speech is the Sambhogakaya of awareness; and mind without conceptualization is the Dharmakaya of awareness. Since these are spontaneously present from the beginning, henceforth, the body should be the three postures of the three Kayas, speech should be the state of the Dharmakaya, which is beyond expression, and the mind should not stray from the meaning of unborn and inconceivable. As the root Tantra says: "Furthermore, all sentient beings in the three realms are not separate from body, speech, and mind, therefore, there is no need to seek the three Kayas elsewhere."
Tibetan
ལ་གྱི་དོན་ལ་ཡེངས་མེད་ས་ལེ་བ་དང་། སྣང་བ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་དང་། གསལ་སྣང་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། དཀའ་བ་མི་དགོས་པ་དང་། བསྒོམ་མི་བསྒོམ་མེད་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །རིགས་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། སྣང་བ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས། དེ་གོམས་པ་རྣམས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས། འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཏེ། དེའི་ངང་ལ་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་རིན་ཆེན་རིགས། །པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས། ཞེས་སོ། །འོད་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་དེ་དག་དྲི་མ་མེད་པས་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། མ་བཙལ་བཞག་པས་དམར་པོ། བྱ་བ་རྩལ་རྫོགས་པས་ལྗང་གུ། མི་འགྱུར་བརྟན་པས་མཐིང་ག་སྟེ་ལྔར་གནས་ཤིང་། དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འོད་ལྔར་གསལ། ཞེས་སོ། །རླུང་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་། འཁོར་འདས་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་རླུང་། ཀུན་ལ་སྙོམ་པར་བརྡལ་བས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་ལྔ། གོམས་པ་ལམ་དང་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིག་པ་རླུང་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར་འདས་སུ་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྡུད་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། གསལ་སྣང་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པས་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ། དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བས་སྒྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྔར་གནས་ཤིང་། དེ་གོམས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན། ཞེས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་མཐིང་ག་སོགས་ལྔར་སྣང་བས་སངས་རྒྱས་ཊཱཀྐི་སོགས
Chinese
对于“拉”的意义，就是不散乱，坦然自若，没有现象的偏颇，没有对明觉的执着，不需要艰难，安住在不修不行的状态中，这就是道。它的究竟就是果。根本续中说：“如镜平等各自证悟，行成就法界智慧。”五种姓是：明觉光明大空性的自性不变异，是金刚部。功德圆满具足，是宝生部。现象不被过患沾染，是莲花部。串习这些能无余成就，是事业部。这本身是所有佛的足迹，因此是如来部。安住在其中串习就是道，究竟就是果。自显中说：“如来部和，金刚部和珍宝部，莲花部和事业部。”五光是：那些明觉光明没有垢染，因此是白色。功德圆满，因此是黄色。不寻而自得，因此是红色。事业能力圆满，因此是绿色。不变动稳固，因此是蓝色，这样安住于五种光中。安住在其中就是道，究竟就是果。续中说：“觉性的功德显现为五光。”五风是：明觉光明的现象不离智慧的暖热，因此是与火同性的风。执持轮涅的命，因此是持命风。分别轮涅的精华与糟粕，因此是分别风。对一切平等普及，因此是遍行风。断除轮回的命而使之从痛苦中解脱，因此是无有慈悲的劫末事业风，共有五种。串习是道，究竟是果。自显中说：“觉性是五风的自性，安住在一切有情中。”五智慧是：明觉光明的法性，从是否证悟来区分轮涅，因此是分别智慧。智慧的能力收摄现象，因此是收摄智慧。周遍一切，因此是周遍智慧。明觉现象具有来去，因此是行动智慧。如果证悟了它，就能从轮回中解脱，因此是解脱智慧，共有五种。串习并究竟就是道和果。它本身中说：“它也是觉性的自性，具有五种智慧。”五空行母是：明觉光明显现为蓝色等五种颜色，因此是佛陀ཊཱཀྐི་等。
English
The meaning of "La" is to be undistracted and at ease, without bias towards appearances, without clinging to clarity, without needing difficulty, and to rest in a state of neither meditating nor not meditating, which is the path. Its culmination is the fruit. As stated in the Root Tantra: "Mirror-like equality is individually realized; action accomplishes the Dharmadhatu wisdom." The five families are: The essence of clear light, the great emptiness, is immutable, hence the Vajra family. Qualities are perfectly complete, hence the Ratna family. Appearances are untainted by flaws, hence the Padma family. Those who are accustomed to these attain complete accomplishment, hence the Karma family. This itself is the footprint of all Buddhas, hence the Tathagata family. To become accustomed to this state is the path; its culmination is the fruit. As stated in Rangshar: "The Tathagata family, the Vajra family, the Ratna family, the Padma family, and the Karma family." The five lights are: Those clear lights are without impurities, hence white. Qualities are complete, hence yellow. Not sought but naturally present, hence red. Activities are perfectly skilled, hence green. Unchanging and stable, hence blue; thus they abide as five. To abide in that state is the path; its culmination is the fruit. As stated in the Tantra: "The qualities of awareness manifest as five lights." The five winds are: The appearance of clear light is inseparable from the warmth of wisdom, hence the wind that is like fire. It holds the life of samsara and nirvana, hence the life-holding wind. It separates the essence and dross of samsara and nirvana, hence the separating wind. It spreads equally to all, hence the pervasive wind. It severs the life of samsara and causes liberation from suffering, hence the merciless aeon-ending wind of action, totaling five. Habituation is the path, and culmination is the fruit. As stated in Rangshar: "Awareness is the nature of the five winds; it abides in all sentient beings." The five wisdoms are: The nature of clear light distinguishes samsara and nirvana based on whether or not it is realized, hence the discriminating wisdom. The power of wisdom gathers appearances, hence the gathering wisdom. It pervades all, hence the pervasive wisdom. Clear appearances have coming and going, hence the acting wisdom. If one realizes it, one is liberated from samsara, hence the liberating wisdom, totaling five. Habituation and culmination are the path and the fruit. As stated therein: "It is also the nature of awareness, endowed with five aspects of wisdom." The five Dakinis are: Clear light appears as five colors such as blue, hence Buddha ཊཱཀྐི་ (Tibetan: སངས་རྒྱས་ཊཱཀྐི། , Sanskrit Devanagari: बुद्ध ḍāki, Sanskrit Romanization: buddha ḍāki, meaning: Buddha Dakini) etc.