Tibetan
་རྒྱ་ལུགས་ནི་ཐུན་མོང་དུ་སངས་རྒྱ་བ་ཞེས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་ཏེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱ་བའོ། །རྟགས་ཀྱི་འབྱུང་ཚུལ་ནི། རླུང་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འདས་པའི་དུས་སུ་སྒྲ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་འོད་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འོད་དག་དང་། དབྱིངས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་ས་གཡོ་བ། ཐིག་ལེ་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་སྐུ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ། ཞིང་ཁམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འཇའ་ཚོན། སྐུ་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་སྐུ་རྣམས་རིམ་པར་འབྱུང་སྟེ། གྲོལ་ལུགས་དེ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་། སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་འོད་དང་སྒྲ་དང་སྐུ་དང་གདུང་དང་ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ཚུལ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། སྒོ་གསུམ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཚོགས་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་འཛིན་ཆགས་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་སངས་ནས། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་གཞིར་རང་གྲོལ་ནས། ངོ་བོ་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་རྒྱས་པས་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་ཐུགས་རྗེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་པ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་ཤིང་། འགྲོ་བའི་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་ཏུ་འབད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། རྒྱུད་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། མཚན་མར་འཛིན་པའི་འཁོར་བ་སངས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་དོན་ལ་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། གྲོལ་བ་ཉིད་ནི་ཐོག་མའོ། །ཞེས་དང་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ཡེ་སངས་རྒྱས། ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་། །ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་། །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་མིང་དང་བྲལ། །བརྗོད་ཅིང་གླེང་གཞི་ཉིད་བྲལ་ལོ། །ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱུ་མེད་པས། །འཕྲོ་ཞིང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདས། །ཡོན་ཏན་ཕྱིར་མི་འོང་དང་ལྡོག་པ་མེད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་དང་། །རང་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པའོ། །ཕྲིན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་བྱས་པ་མེད། །ཤུགས་འབྱུང་བ་དང་འགགས་པ་མེད། །མ་བྱས་བྱས་པ་མེད་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང་། །སྤྲོ་བསྡུ་སྣང་བའི་འཁོར་ལོའོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་ཆད་མེད་གཟིགས་དང་། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པའོ། །ཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་། །རང་བྱུང་ལྗགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ། །སྐུ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ། །གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་ལུས་སྤྲུལ་ཏེ། །གསུང་ནི་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པ་ལ། །ཚངས་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་བཞི། །ཐུགས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་རྫོགས་པར་གནས། །ཡོན་ཏན་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པ་དང་། །ཕྲིན་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །མཛད་པ་མ་ལུས་རྫོགས་པ་སྟེ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེར་གསལ་བ། སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཏེ། གདོད་ནས་དྲི་མ་མེད་པས་རང་བཞིན་དག་ཅིང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རང་ངོ་ཤེས་པས་དག་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་མཛད་པ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རང་ཤར་རང་གསལ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ། གདོད་མའི་གཞི་ཀ་དག་གི་ས་ལ་གཞི་ཇི་བཞིན་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཟབ་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཁྲིད་རིམ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཟབ་ལམ།
Chinese
རྒྱ་ལུགས་ནི་ཐུན་མོང་དུ་སངས་རྒྱ་བ་ཞེས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་ཏེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱ་བའོ།། 共同的证悟方式是，连同残余的蕴聚一起，显现证悟。 རྟགས་ཀྱི་འབྱུང་ཚུལ་ནི། རླུང་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འདས་པའི་དུས་སུ་སྒྲ་འབྱུང་ཞིང་། 征兆的出现方式是，风的程度达到时，过去的时节会发出声音； དེ་བཞིན་དུ་འོད་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འོད་དག་དང་། 同样，光的程度达到时，会出现光芒； དབྱིངས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་ས་གཡོ་བ། 空间的程度达到时，会发生地震； ཐིག་ལེ་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་སྐུ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ། 明点的程度达到时，会出现遗体和舍利； ཞིང་ཁམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འཇའ་ཚོན། 净土的程度达到时，会出现彩虹； སྐུ་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་སྐུ་རྣམས་རིམ་པར་འབྱུང་སྟེ། 身的程度达到时，诸身会次第出现。 གྲོལ་ལུགས་དེ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་། 这种解脱的方式也被称为显现圆满证悟。 སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། 《心镜续》中说： མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ། 涅槃也有两种： ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། 正等觉佛陀和 མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པའོ།། 显现圆满证悟。 ཞེས་དང་། 如是说。 མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་འོད་དང་སྒྲ་དང་སྐུ་དང་གདུང་དང་ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ།། 显现圆满证悟会出现光、声音、身、遗骨和地震等。 ཞེས་གསུངས་སོ།། 如是说。 ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ཚུལ། 特别的解脱方式。 གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། 第二种，不共的特别解脱方式是： སྒོ་གསུམ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཚོགས་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་འཛིན་ཆགས་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་སངས་ནས། 三门执着于相的细微和粗大的烦恼之聚，以及对身体的执着和依赖等等全部在自身清净， ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་གཞིར་རང་གྲོལ་ནས། 无有残余蕴聚，在原始本初的基中自然解脱， ངོ་བོ་སྐུ་དང་། 自性是身， རང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། 自性是智慧的明觉， ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་རྒྱས་པས་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་ཐུགས་རྗེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། 慈悲增长为事业，三身和三智无有分离，慈悲没有间断，这被称为法尽本来清净的果位，真正圆满成佛。 སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་པ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་ཤིང་། 佛陀三身的身语意功德事业全部自然圆满， འགྲོ་བའི་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་ཏུ་འབད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། 为了利益众生，直到轮回未空之际，无需勤作也能成就。 རྒྱུད་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། 《续部心镜》中说： ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ།། 真正圆满成佛是无有残余蕴聚的成佛。 ཞེས་དང་། 如是说。 རང་ཤར་ལས། 《自显》中说： མཚན་མར་འཛིན་པའི་འཁོར་བ་སངས། 执着于相的轮回清净， །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་དོན་ལ་རྒྱས། 智慧身自性在意义上增长， །སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། 也称之为佛。 ཞེས་དང་། 如是说。 མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། 《牟提珠鬘》中说： གྲོལ་བ་ཉིད་ནི་ཐོག་མའོ།། 解脱本身就是初始。 ཞེས་དང་རྒྱུད་ལས། 如是说，续部中说： ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། 自性空明智慧身， །རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད། 自性慈悲无有偏袒， །དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ཡེ་སངས་རྒྱས། 无别大乐本初佛。 ཞེས་དང་། 如是说。 རྩ་རྒྱུད་ཐལ་འགྱུར་ལས། 《根本续塔觉》中说： ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་། 法身是身和语， །ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སོ། 意和功德及事业。 །སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་། 身是空性和光明， །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། 无相的自性。 །གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་མིང་དང་བྲལ། 语远离声音、词句和名称， །བརྗོད་ཅིང་གླེང་གཞི་ཉིད་བྲལ་ལོ། 远离言说和谈论的基础。 །ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱ
English
The common way of attaining Buddhahood is to manifest enlightenment with the remaining aggregates. The signs of its occurrence are: when the wind element reaches its limit, sound arises in the past; similarly, when the light element reaches its limit, pure light appears; when the space element reaches its limit, the earth shakes; when the bindu element reaches its limit, relics and remains appear; when the realm element reaches its limit, rainbows appear; when the body element reaches its limit, various forms appear in succession. This way of liberation is also called the manifestation of perfect enlightenment. In the Tantra of the Mirror of the Heart, it says: "Nirvana is also of two kinds: the perfectly complete Buddha and the manifested complete Buddha." It also says: "The manifested complete Buddha is accompanied by light, sound, forms, relics, earth tremors, and so on." The Exceptional Way of Liberation Secondly, the uncommon, exceptional way of liberation is: all the subtle and gross afflictions of clinging to the three doors as entities, along with the attachment and dependence on the body, are purified in their own place. Without any remaining aggregates, one is naturally liberated into the ground of the primordial beginning. Essence is the body, nature is the wisdom of awareness, and compassion expands into activity. The three bodies and three wisdoms are inseparable, and compassion is continuous. This is called the attainment of perfect and complete Buddhahood, the fruit of the exhaustion of phenomena and primordial purity. The body, speech, mind, qualities, and activities of the three bodies of the Buddha are spontaneously perfected, and the benefit of beings is accomplished effortlessly until samsara is emptied. In the Tantra of the Mirror of the Heart, it says: "Perfect and complete Buddhahood is Buddhahood without remaining aggregates." And in Rangshar, it says: "Samsara, which clings to entities, is purified. The wisdom body itself expands in meaning. That is also called Buddha." And in the Garland of Pearls, it says: "Liberation itself is the beginning." And in the Tantra, it says: "Essence is emptiness and clarity, the wisdom body. Nature is compassion, without partiality. In indivisible great bliss, one is primordially enlightened." And in the Root Tantra Thalgyur, it says: "The Dharmakaya is body and speech, mind, qualities, and activities. Body is emptiness and clarity, and the nature of non-entity. Speech is free from sound, words, and names, free from expression and the basis of discussion. Mind is thought and cha
Chinese
因为没有边际，超越了所有的散乱和思辨。功德不会退转和倒退，法界和智慧是周遍的，自性没有造作。事业没有产生，没有出生，没有作为，没有强制的生起和止息，没有不作而作。报身具有身语意功德事业，身是显现而没有自性，光明和能照亮者被智慧所遍及。语是自生自显，舒卷是显现的轮。意是无间断的观照，以及了知的力量和意念。功德是相好圆满，具有明晰的意念和圆满的现量。事业是从法轮中，开演内外秘密，对于各自种姓的佛和菩萨们，也从自生舌中开演，向眷属显示自己的体性。化身具有身语意，功德事业五种，身是相好，为了调伏所化，化现各种身。语是善妙的语句组合，具有梵音六十四支。意是所知的两种智慧，安住于自他二利圆满。功德是智慧圆满，事业是内外秘密的，所有事业都圆满，安住在五种圆满之中。如是宣说。因此，法身是远离戏论的，报身是相好光明的，化身是显现各种形象的，不变金刚身是它们的法性，自性身是具有二种清净的，因为本来没有垢染而自性清净，因为了知了突发的垢染的自性而清净。现证菩提的身是无缘大悲和事业直到轮回未空之间都在行持，大圆满是自性任运成就的果，是自生自明自解脱的大，在原始的基始清净的地上如实成佛，称为获得了不退转菩提的智慧。由此，任运成就顿超的甚深意义的修持次第都究竟了。 任运成就的顿超的甚深道。
English
Because there is no limit, it transcends all distractions and speculations. Merit does not regress or reverse, the realm of reality and wisdom are all-pervasive, and nature is uncreated. Activity is unborn, uncreated, and unmade; there is no forced arising or cessation; there is no unmade made. The Sambhogakaya possesses body, speech, mind, qualities, and activities. The body is appearance without inherent existence; clarity and the illuminator are pervaded by wisdom. Speech is self-arisen and self-manifesting, and the expansion and contraction are the wheel of appearances. The mind is the uninterrupted gaze, the power of knowing, and intention. Qualities are the perfection of marks and signs, with clear intention and perfect direct perception. Activity arises from the wheel of Dharma, elaborating on inner and outer secrets. To the Buddhas and Bodhisattvas of each lineage, it also elaborates from the self-arisen tongue, revealing its own nature to the retinue. The Nirmanakaya possesses body, speech, and mind, along with five aspects of qualities and activities. The body is the marks and signs, and it emanates bodies to tame beings according to their needs. Speech is well-composed words, possessing the sixty-four branches of Brahma's voice. The mind is the two wisdoms of knowable objects, abiding in the perfection of both self and other benefit. Qualities are the perfection of wisdom, and activities are the inner and outer secrets, with all actions being perfected, abiding in the five perfections. Thus it is said. Therefore, the Dharmakaya is free from elaboration, the Sambhogakaya is clear with marks and signs, the Nirmanakaya appears in various forms, and the immutable Vajra body is their Dharmata, the Svabhavikakaya is the nature of these, possessing two purities: it is naturally pure because it is primordially without defilement, and it is pure because it recognizes the nature of sudden defilements. The body of manifest enlightenment is the activity of non-referential compassion and activity until samsara is empty. The Great Perfection is the spontaneously accomplished fruit of nature, the great self-arising, self-illuminating, and self-liberating. On the ground of primordial base purity, one becomes a Buddha as the ground is, and it is called attaining the wisdom of irreversible enlightenment. Thus, the instructions for practicing the profound meaning of spontaneous transcendence are completed. The profound path of spontaneous transcendence.