Tibetan
ར་ལ་གོམས་པས་ངེས་པར་བར་དོ་ངོས་ཟིན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་དང་། ཐ་མས་བག་ཆགས་ངན་པའི་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཟད་ནས་བཟང་པོ་ཤ་སྟག་རྨི་བར་འགྱུར་ཏེ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན་པའི་རྟགས་སོ། །རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟགས་སུ། ལུས་བྱ་རྩོལ་ལ་མི་གནས་ཏེ་རྩ་དལ་བས་རུས་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟར་གཡོ་འགུལ་མེད། ངག་བརྗོད་གཞི་དག་པས་ལྐུགས་པ་ལྟར་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད། སེམས་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པས་མཁའ་འགྲོ་སྙི་ལ་ཚུད་པ་ལྟར་གར་གཏད་དུ་སྡོད་པའོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟགས་སུ་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་ནས་བཟང་ངན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པས་ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུང་བ་ལྟར་བྱི་དོར་དང་རྒྱན་གྱིས་ཚུལ་འཆོས་མི་བྱེད། ངག་དགག་སྒྲུབ་ལས་འདས་པས་སྨྱོན་པ་རང་ཚིག་བརྡོལ་བ་བཞིན་ཅལ་ཅོལ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ། སེམས་རྟོག་ཚོགས་རང་སར་གྲོལ་བས་སྐྱེས་བུ་རྩི་དུག་གིས་ལན་བདུན་མྱོས་ཏེ་འཆི་ངེས་སུ་ཤེས་པ་ལྟར་དྲན་སེམས་སླར་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པར་ཐག་ཆོད་པའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་རྩ་རླུང་ལ་དབང་འབྱོར་བས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་ཚུད་པ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འདོན་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ། ངག་སྨྲ་བརྗོད་ལས་འདས་པར་ཤེས་པས་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུས་གླུ་བླངས་བ་ལྟར་གཞན་གྱི་ཡིད་འཕྲོག་ཅིང་དད་པར་བྱེད། སེམས་ཀ་དག་ཡེ་གྲོལ་བསྐྱར་གཞི་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས་འབྲུམ་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་སླར་མི་ལྡོག་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །ཆོས་ཟད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟགས་སུ་ལུས་གདོས་བཅས་དག་པས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་ལྟར་གཤེད་མ་བྱུང་ཡང་ཡ་ང་བ་དང་བག་ཚ་བ་མེད། ངག་བརྗོད་མེད་དུ་རྟོགས་ནས་བརྗོད་པ་སྟོངས་བས་བྲག་ཆ་ལྟར་ཟུང་ཟད་ཏེ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟློས། སེམས་འཛིན་རྟོག་ལྷག་མེད་དུ་དག་པས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ཡལ་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བར་ནུས་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ། །རྨི་ལམ་ལྡོག་དང་ལུས་ངག་ཡིད། །རྟགས་དང་ཚད་ནི་ངེས་བཟུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཞར་ལ་འདི་ཡང་ཤེས་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ན། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་སྣང་བ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཁ་ཅིག་ཚིག་ཙམ་ལས་གཏིང་མ་དཔོག་པའི་རིགས་འགའ་ཞིག་ལ། ལུས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ནུས་པ་དང། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་དང་། གྲིབ་མའམ་མེ་ལོང་ལ་གཟུ
Chinese
通过熟悉训练，必定能认识中阴并从中解脱，这是解脱的征兆。最终，恶业习气的梦境彻底消失，只会梦到美好的事物，这是将气息注入自性化身的征兆。 征兆在三门显现的方式是： 作为见到法性现前的景象的征兆，身体不再受行为的束缚，由于脉搏缓慢，像乌龟被放入龟壳中一样，没有摇动。 语言由于清净了言说的基础，像哑巴一样，不想说话。 心由于认识到无执著的自然解脱，像空行母进入睡眠一样，处于禅定之中。 作为见到证悟增长景象的征兆，气息融入中脉，没有好坏的分别，身体像被疾病折磨的男子一样，不进行梳洗和装饰。 语言超越了否定和肯定，像疯子说出自己的话一样，随意地说着胡言乱语。 心由于念头的集合在自身解脱，像一个人中了七次毒药，知道自己必死无疑一样，下定决心不再回头忆念。 智慧达到圆满的三个征兆是： 身体由于掌握了脉和气，像大象陷入泥潭，依靠自己的力量出来一样，对五大没有执着和阻碍，可以畅通无阻地穿行。 语言由于知道超越了言说，像陶罐中的孩子唱歌一样，吸引和取悦他人，使他人产生信仰。 心由于认识到原始清净、本来解脱、没有改造之基础的意义，像麻疹痊愈的人一样，相信自己不会再回到三界。 作为见到法尽景象的征兆，身体由于清净了有形之物，像尸陀林的尸体一样，即使刽子手来了，也没有害怕和恐惧。 语言由于认识到不可言说，言说消失，像山谷的回声一样，完全消失，重复着别人的话。 心由于清净了无有执着和念头残留，像天空的雾气消散一样，能够在瞬间成佛。 此外，在《根本续》中说： 以三种住的方式来衡量，梦境的转变以及身语意，是需要确定的征兆和衡量标准。 顺便也需要知道这些，简而言之，经续中所说的意义是，对于一些根器迟钝、将显现执着为实有的人，以及一些只看字面意思而无法深入理解的人来说，身体能够化现为多种形象，显现为多种颜色，以及在阴影或镜子中显
English
Through familiarity with practice, one will definitely recognize the Bardo and be liberated from it, this is the sign of liberation. Ultimately, the dreams of negative habitual patterns will completely cease, and one will only dream of good things, this is the sign of breathing out into the Nirmāṇakāya of one's own nature. The signs appearing in the three doors are: As a sign of seeing the manifest appearance of Dharmatā, the body does not remain in activity, and because the pulse is slow, it is motionless like a turtle placed in its shell. Speech, because it has purified the basis of expression, is like a mute person, unwilling to speak. The mind, because it realizes self-liberation without attachment, remains in meditation like a Ḍākinī entering sleep. As a sign of seeing the increasing experience, the prāṇa dissolves into the central channel, and there is no discrimination between good and bad, so the body, like a man afflicted by illness, does not groom or adorn itself. Speech transcends negation and affirmation, and like a madman blurting out his own words, speaks nonsense randomly. The mind, because the collection of thoughts dissolves into its own place, is like a person who has been poisoned seven times and knows that he will surely die, and is determined not to turn back to recollection. The three signs of the perfection of wisdom are: The body, because it has mastered the channels and prāṇa, is like an elephant stuck in the mud pulling itself out with its own strength, and is unobstructed and unattached to the five elements, passing through them freely. Speech, because it knows that it transcends expression, is like a child in a pottery jar singing a song, attracting and delighting others, and inspiring faith in them. The mind, because it realizes the meaning of primordial purity, original liberation, and the absence of a basis for re-creation, is like a person cured of smallpox, believing that he will not return to the three realms. As a sign of seeing the exhaustion of phenomena, the body, because it has purified the tangible, is like a corpse in a charnel ground, without fear or apprehension even if an executioner appears. Speech, because it realizes the inexpressible, and expression ceases, is completely exhausted like an echo in a valley, repeating the words of others. The mind, because it has purified without attachment or residual thoughts, is able to attain enlightenment in an instant, like the dissipation of mist in the sky. Furthermore, in the Root Tantra it says: Measure by the three abidings, the reversal of dreams, and body, speech, and mind, the signs and measures must be determined. Incidentally, it is also necessary to know this: In short, the meaning spoken in the Tantras is that for some who are dull-witted and grasp appearances as real, and for some who only look at the literal meaning and cannot understand deeply, the body is able to emanate into various forms, appear in various colors, and appear in shadows or mirrors.
Tibetan
གས་བརྙན་གཉིས་པར་འཆར་བ་དང་། གཞན་སེམས་ཤེས་སྙམ་བྱེད་པ་སོགས་བྱུང་ན་ཁྲོ་བོར་བསྒོམ་པ་དང་། དྲག་སྔགས་དང་། ཧཱུྃ་གླུ་བརྗོད་ཅིང་གུ་གུལ་བདུག བདུད་རྩི་ཆེ་ཆུང་གིས་མགོ་མཇུག་མེད་པར་བཀྲུ། ལྡེར་ཚོ་རྙིང་པའི་འདག་པ་ཡན་ལག་ལ་བྱུག་གོ། གཞན་དུ་བགེགས་བླ་སློབ་དང་། ཡི་དམ་དུ་བརྫུས་ཏེ་བྱུང་ན་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པས་སེལ་ལོ། །ཁྱད་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིན་པར། སྣ་ཚོགས་ལ ས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་ནམ་མཁའ་ནས་གཟུགས་སྟོན་ཅིང་ལུང་སྟོན་པ་སོགས་བྱེད་ཅིང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཙམ་སྒྲུབ་པ་འོང་། དེ་ཡང་དག་པ་མིན་རྟགས་སུ་ཤེས་པ་འགྱུར་ཞིང་སྔར་བས་ཆགས་སྡང་དགག་སྒྲུབ་སོགས་ཇེ་འཕེལ། ཆོས་དང་ཇེ་འགལ་དུ་འགྲོ་ན་བདག་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མའི་དབང་དུ་སོང་བ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་བདག་གི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་བསླུ་མི་ནུས་ཏེ། དེ་རྣམས་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་རྟགས་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། ཉམས་དང་རྟགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་མ་ནོར་བར་བརྟགས་ཏེ་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་དགོས། ཡང་རླུང་སེམས་འདུས་ཚུལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། ནམ་མཁར་ལྷ་སྐུ་དང་འོད་སྣང་འཁྲིགས་པ་སོགས་མ་ངེས་པར་བྱུང་ན་འཕེལ་འགྲིབ་ཉམས་ཀྱི་རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྐབས་སུ་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་དུ་འདུག་ཏེ་ཤིང་གི་བྱང་བུ་སོར་བཅུ་དྲུག་པའི་བར་དུ་མཇིང་པ་ལྟེམས་ནས། ལུས་ལ་ཙན་དན་དང་ཏིལ་གྱི་མར་ཁུས་བསྐུ་མཉེ་བྱ་ཞིང་བསིལ་བའི་ཁ་ཟས་བརྟེན། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཨ་ཡིག་བགྲང་བ་སོགས་བྱས་པས་ཉམས་སྣང་ལ་གོལ་འཕྱུག་སོང་བ་དེ་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་སོར་ཆུད་པར་ནུས་སོ། །ཡང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཡན་ལག་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ལུས་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡངས་ཤིང་ཟོ་མདོག་བཟང་ལ། སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་མེད་པ་དང་། སྐྲ་སེན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། ལུས་ལ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྐུ་གཟུགས་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་། གཞོན་ཤ་ཆགས་ཤིང་སྐྲ་དཀར་ནག་པོར་འགྱུར་ནས་སེའུ་སྐྱེ་བ་སོགས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ངག་ལ་བདེན་པ་འགྲུབ་པ་དང་། ཅི་སྨྲས་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་། འཁྲུལ་བའི་ཚིག་མི་འབྱུང་ཞིང་ཆོས་སྣ་ཚོགས་རང་རྡོལ་དུ་ཤེས་པ་དང་། གཏམ་རྒྱུད་དང་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་དང་། ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་གསུང་ཐོས་ཤིང་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་པ་སོགས་དང་། སེམས་ཏིང་འཛིན་
Chinese
如果出现第二个月亮的幻象，或者认为自己能知晓他人心念等情况，就观想为忿怒尊，念诵猛咒，唱诵“吽”歌，焚烧古古茹香，用大小甘露随意清洗。将旧陶器的泥土涂抹在四肢上。如果其他邪魔伪装成上师或本尊出现，就通过修持发心和空性来消除。特别是，如果不是清净智慧的空行母，而是各种事业空行母从空中显现形象并进行预言等，只会成就共同的成就。这会被认为是并非真实的征兆，并且会比以前更加增长贪嗔、取舍等，如果与佛法越来越相违背，那就是自己已经被空行母所控制。安住于无自性的意义中，空行母就会被我所控制，无法欺骗。这些都是障碍魔的征兆。因此，必须仔细辨别修验和征兆的差别，努力不让障碍魔控制自己。另外，由于气脉和心识聚合的原因，会突然产生不可靠的禅定，或者天空中出现不确定的神像和光芒等，这被称为衰退的征兆。在这种情况下，有时需要坐在水中央，脖子浸在水中，直到木板高出十六指，用檀香和芝麻油涂抹身体，食用清凉的食物。念诵无生之心的精华“阿”字等，这样就能将修验中的错误扭转回正确的道路上。此外，如果身体非常调柔，并且获得了对肢体的控制，身体就会像棉花一样柔软，肤色也很好。没有白发和皱纹，头发和指甲停止生长，身体上显现五部佛的印记，身体上清晰地显现文字的形状，恢复年轻，白发变黑并长出新肉等。同样，语言上能够成就真实，所说的话对他人有益，不会出现错误的言语，能够自然而然地了解各种佛法，了解故事和各种声音，听到声闻、缘觉、菩萨的教诲，呼吸停止内外流动等，以及心入于禅定
English
If illusions of a second moon appear, or if one thinks they can know the minds of others, visualize wrathful deities, recite fierce mantras, sing the "Hum" song, burn gugul incense, and wash without beginning or end with large and small amritas. Smear the limbs with clay from old pottery. If other obstacles appear disguised as gurus or yidams, dispel them by meditating on bodhicitta and emptiness. In particular, if it is not a pure wisdom dakini, but various karma dakinis who show forms from the sky and make prophecies, they will only accomplish common siddhis. This will be known as a sign of not being genuine, and attachment and aversion, acceptance and rejection, etc., will increase more than before. If it goes more and more against the Dharma, then one is under the control of the dakini. By resting in equanimity on the meaning of selflessness, the dakini will be under my control and will not be able to deceive. These are said to be signs of obstructing maras. Therefore, one must carefully examine the differences between experiences and signs without confusing them, and strive not to let obstructing maras control oneself. Furthermore, due to the combination of wind and mind, unreliable samadhi may arise suddenly, or uncertain appearances of deities and lights may appear in the sky, which are called signs of decline. In such cases, one should sometimes sit in the middle of water, with the neck submerged up to sixteen fingers above a wooden plank, anoint the body with sandalwood and sesame oil, and rely on cooling foods. By reciting the essence of unborn mind, the letter "A," etc., one can turn the errors in experience back onto the correct path. Moreover, if the body is extremely pliant and one has gained control over the limbs, the body will be as soft as cotton, with a good complexion. There will be no white hair or wrinkles, the growth of hair and nails will cease, the five buddha families' seals will appear on the body, the shapes of letters will appear clearly on the body, youth will be restored, white hair will turn black, and new flesh will grow, etc. Similarly, truth will be accomplished in speech, what is said will benefit others, no false words will arise, various dharmas will be known spontaneously, stories and various sounds will be known, the teachings of shravakas, pratyekabuddhas, and bodhisattvas will be heard, and the breath will cease to flow in and out, etc., and the mind will enter into samadhi.