Tibetan
ཁམས་སུ་བདེ་ཆེན་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚད་ལ་ཕེབས་དགོས་ཤིང་མ་ཕེབས་ན་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་དང་མི་ལྡན་ཞིང་། ལྡོག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་། རྒྱུད་ལས། རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ཡིས། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར། ཞེས་དང་། རིག་པ་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་ན། །རྣལ་འབྱོར་དྲོད་ཚད་རྙེད་མི་འགྱུར། ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་ན། །ཕུང་པོའི་སྣང་འཛིན་དག་མི་འགྱུར། ཞེས་སོ། ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ། བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། གཞི་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རང་གདངས་མངོན་སུམ་ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་རྩལ་རྫོགས་པ་དེ་ཡང་རིག་གདངས་ཕྱིར་ཤར་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕེལ་ཟད་ནས་གནམ་སྟོང་གི་ཟླ་བ་རང་ངོར་བཅོས་མིན་དུ་འགྲིབ་ནས་མི་སྣང་བ་ལྟར། རང་གདངས་དབྱིངས་སུ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་ནུབ་པས། རིག་པ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཕྲ་བ་ཡང་དག་ནས། གནད་བཞིས་རླུང་གི་གཡོ་བ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཕེལ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་མཐུས་ཕྱི་འབྱུང་ཡུལ་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཆ་དང་། ནང་འཁྲུལ་རྟོག་སེམས་བྱུང་གི་བག་ཆགས་ཟད་ནས་གསང་བ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ཉམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་འོད་ཀྱི་ནང་ནས་ལག་པའི་སོར་མོ་བཀྲམ་པ་ཙམ་ལས་མི་སྣང་ཞིང་། སྣང་དང་མི་སྣང་དུ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་མེད་ཅིང་འཁོར་བ་དང་འདས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་ལོ། །དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་དོན་དམ་པར་འཕེལ་ནས་ཆེར་སོང་བ་དང་། ཟད་ནས་ཆུང་དུ་སོང་བ་མེད་ཀྱང་། ཅི་ཡི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་བློ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཟད་པ་ལ་ཟད་ལུགས་གཉིས་ཏེ། རིམ་གྱིས་ཟད་པ་ནི་སྣང་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་ཟད་པའོ། །བློ་མཆོག་ཅིག་ཆར་བ་རེ་ཟུང་ཙམ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་གོམས་སུ་བཅུག་པས་གོང་འཕེལ་དང་། ཚད་ཕེབས་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཟད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གང་ལྟར་ཡང་གདོས་བཅས་འོད་དུ་དེངས་པས་འབྱུང་བའི་དགྲས་མི་ཚུགས། ཉོན་མོངས་པ་དེངས་བས་དྲན་པ་དང་དྲན་གཞི་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད་དུ་འགྲོ། སྣང་བ་དེངས་བས་འགྲོ་ས་དང་། འདུག་ས་དང་། ཉི་ཟླའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་དུ་སོང་ནས་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ཙམ་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས། གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་རང་དག་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་སར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དུས་སུ་
Chinese
在空行母处无有分离地享用大乐，必须达到那样的程度，如果没有达到，就不会具有那些功德，而且还会变成相反的过失。经中说：『智慧达到程度，享用之身将显现。』又说：『智慧没有达到程度，瑜伽暖相不会获得。』又说：『如果没有达到那样的程度，蕴的显现执着不会清净。』 法性耗尽的显现 第四个是法性耗尽的显现：基法性无有迁变的自性光明，显现道之法性，智慧大光明之显现圆满，那也只是智慧光明向外显现的影像，并非本体，因此会有增减，如同晴空的月亮自然而然地亏损而不显现一样。自性光明在法界中无有增减地隐没，智慧摇动的细微风息也完全停止。以四种要点，风的摇动增长为智慧，以法性清净的力量，外在的显现处，错觉显现的部分，以及内在的错觉分别念生起的习气耗尽，秘密光明的觉受全部融入法性不可言说的法界中，从光中只能看到张开的手指，除此之外什么也看不到。没有执着显现和不显现的自性，远离轮回和涅槃的观念。那时，法性智慧在胜义谛中增长而变得广大，也没有耗尽而变得狭小。因为没有成立任何事物的自性，所以超越了思虑言说的意识，因此称之为耗尽的显现。像这样，耗尽有两种方式：逐渐耗尽是指四种显现达到程度后耗尽。对于少数极聪慧者来说，仅仅通过使现量显现变得熟悉，就可以在不依赖增长和达到程度的情况下耗尽。无论如何，由于有质碍之物转化为光，所以不会被地水火风的敌人所胜。烦恼转化为清净，所以念头和念头的基础会像瓦砾一样消失得无影无踪。显现转化为清净，所以要去的地方、停留的地方以及日月星辰的显现等错觉显现都会自行消失得无影无踪，甚至连“就是这样”的想法也无法成立。因此，一切色相显现都称为涅槃，法身自净，法性回归本位。在这个时候
English
The practice of enjoying great bliss without separation in the realm of the Dakinis; one must reach that level, and if one does not, one will not possess those qualities, and it will also turn into the opposite fault. The tantra says: 'By the wisdom reaching its limit, the enjoyment body will manifest.' And: 'If wisdom does not reach its limit, the heat of yoga will not be attained.' And: 'If one does not reach that limit, the perception of the aggregates will not be purified.' The Appearance of the Exhaustion of Dharmata The fourth is the appearance of the exhaustion of dharmata: The self-radiance of the ground dharmata, which is immutable, the dharmata of the manifest path, the appearance of the great luminosity of wisdom being perfected, that too is merely an image of the radiance of wisdom shining outward, and not the essence itself, therefore it increases and decreases, like the moon in the empty sky naturally waning and disappearing. The self-radiance subsides into the expanse without increasing or decreasing, and even the subtle winds that move the mind are completely stopped. Through the four key points, the movement of the winds increases into wisdom, and through the power of the purity of dharmata, the external elements, the part of illusory appearances, and the internal illusory thoughts, the habitual patterns of arising mind are exhausted, and all the experiences of secret luminosity also dissolve into the inexpressible expanse of dharmata, so that only the spreading of the fingers of the hand can be seen from within the light, and nothing else is visible. There is no essence of grasping at appearance and non-appearance, and it is free from the concepts of samsara and nirvana. At that time, the wisdom of dharmata increases and becomes vast in ultimate truth, and it does not decrease and become small. Because the essence of anything is not established, it transcends the mind of thought and expression, therefore it is called the appearance of exhaustion. Thus, there are two ways of exhaustion: gradual exhaustion is when the four appearances reach their limit and then exhaust. For a few of the most intelligent, exhaustion can occur without relying on increase and reaching the limit, simply by making the manifest appearance familiar. In any case, because the substantial transforms into light, it cannot be overcome by the enemies of the elements. Because afflictions transform into purity, thoughts and the basis of thoughts disappear without a trace like rubble. Because appearances transform into purity, the place to go, the place to stay, and the illusory appearances such as the appearance of the sun and moon all disappear without a trace, so that even the thought 'it is like this' cannot be established. Therefore, all form appearances are called nirvana, the dharmakaya is self-purified, and dharmata reaches its own place. At this time