Tibetan
་ལྔའི་ཞལ་མཐོང་། གཏི་མུག་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དག ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་གཞི། སོ་སོར་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྣམ་པ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ཚན་རྣམས་ཆབ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས། །སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རིགས་ལྔ་འོད་ལྔ་རླུང་ནི་ལྔ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་གནས། ཞེས་སོ། །མདོར་ན་དེ་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམས་བློས་རྣམ་པར་བཏགས་ཤིང་རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཤེས་ཉམས་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བློའི་རི་མོ་ཅན་མ་ཡིན་པར། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་སྣང་ཉམས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མི་བསླུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་། རིག་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ནི་ཐབས་སྟེ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང་། དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་འདུས་བྱས་འཇིག་པའི་ཆོས་སུ་མེད་དེ་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན་ལ། སྣང་བའི་འོད་གསལ་འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའང་མ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་ལ། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས། །དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས། །མ་འཁྲུལ་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་སུམ་བརྟེན་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་དེ། །བྱས་ཤིང་གོམ་པས་བྱུང་བ་མིན། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གཞིར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་གདེངས་ཚུད་རྣལ་འབྱོར་དེར། །ཤར་བས་དགའ་བའི་སེམས་མེད་དེ། །འདུག་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་ཡིན། །རིག་གདངས་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ལ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་སྒྲས། །དེ་ཉིད་བཤིགས་པར་ནུས་པ་མིན། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་གང་ཟག་གིས། །གསལ་སྒྲོན་མེ་ལོང་སྟོང
Chinese
得见五尊颜。贪愚等五种烦恼得以清净，法界智等五智得以触及。所有这些都是基础，各自熟习是道路，最终完成是果。经中说：空明觉性之智慧，存在于五种空行母之中。如是说。如是五类一体显示，也是在那部经中说：自生觉性之自力中，有五身以及五智，五部五光以及五风，存在于五种智慧等等之中。总而言之，如是安住之法性，并非由分别念所造作，也非由执持气脉勤作之缘起所生之空色觉受意念所测度的心的图画，而是见到本初成就之显现觉受法性，是不欺骗的自性。并且，法界之自性，从一开始就是完全清净的，空明无为是智慧。觉性之自性，法性光明大圆满之显现是方便，从一开始就以任运成就之体性，安住于显空无二无别的状态。如是显现，也并非世俗有为坏灭之法，而是胜义无为法性不变之实相。这些显现之光明，也并非世间之幻术，如宝箧经中说：法界之自性是智慧身，觉性之自性是方便身，安住于无二无别的状态。又如脉经中说：觉性之体性如连珠，于过去未来和现在，非由谁所造作，因此是无为法。连珠之自性，由于一切分别念皆清净，是不谬之基础佛。对于现量依凭之有缘者，没有三界轮回之名，是断绝三有之根本。又如明灯显耀经中说：如是种种显现，并非由造作和次第而生，而是本初就安住于基础中。如是获得定解之瑜伽士，对于显现没有欢喜之心，安住之方式本来就是如此。觉性明灯之显现，地水火风四大元素之声，不能摧毁它。对于未受记之补特伽罗，明灯镜子空
English
Seeing the faces of the five deities. The five afflictions such as delusion are purified, and the five wisdoms such as the Dharmadhatu wisdom are touched. All of these are the basis, familiarizing with each separately is the path, and the ultimate completion is the fruit. As it is said in the tantra: "The wisdom of empty-clear awareness resides in the five forms of dakinis." Thus it is said. In this way, the five aggregates are also shown as one. As it is said in the same tantra: "From the self-arisen power of awareness, there are the five bodies and the five wisdoms, the five families, the five lights, and the five winds, residing in the five wisdoms and so on." In short, the dharmata that abides in this way is not something fabricated by the mind, nor is it a mental image contemplated by the mind, arising from the interdependent connection of grasping and striving with the channels and winds, but rather it is seeing the naturally established appearance-experience dharmata as the non-deceptive nature of reality. Moreover, the nature of the expanse, which is primordially pure from the beginning, empty-clear and uncompounded, is wisdom. The nature of awareness, the appearance of the great luminosity of dharmata, is skillful means. It abides in a state of inseparable appearance and emptiness, spontaneously accomplished from the beginning. And that appearance is not a phenomenon of samsara, compounded and subject to destruction, but rather it is the ultimate, uncompounded, unchanging nature of reality. These luminous appearances are not like worldly illusions either. As it is said in the Jewel Box Arrangement: "The nature of the expanse is the wisdom body, the nature of awareness is the skillful means body, abiding in a state of inseparability." And as it is said in the Root Tantra: "The essence of awareness is like a string of beads, in the past, future, and present. Since it is not made by anyone, it is uncompounded. The nature of the string of beads is such that all conceptual thoughts are purified, it is the unerring ground of Buddhahood. For the fortunate one who relies on direct perception, there is no name for the three realms of samsara, and the root of the three existences is severed." And as it is said in the Lamp Illuminating the Darkness: "These various appearances that arise in this way are not produced by action or stages, but are primordially present as the basis. In such a confident yogi, there is no mind of joy in the arising, the way of abiding is such from the beginning. The appearance of the lamp of awareness, the sounds of the elements of earth, water, fire, and wind, cannot destroy it. For the uninitiated individual, the clear lamp is like an empty mirror.