Tibetan
མ་མཚོའམ་རྫིང་བུ་དངས་མར་རྡོ་བོར་བའི་རི་མོའི་རྣམ་པས་མཚོན་པའི་ཐིག་ཟླུམ་དངས་གསལ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཅན་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཞིང་དེའི་ནང་དུ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བདག་པོའི་སེམས་དང་འདྲ་བ་དེ་ལྷག་གེར་འཆར་བ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ངོས་ཟིན་དགོས་ཏེ། ནང་གི་རིག་པ་ཤིན་ཏུ་ཡུལ་མེད་པ་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། དེ་ལ་ཡུལ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྣོ་ལ་མྱུར་བ་དང་། ཚིག་དོན་ཀློང་རྡོལ་དུ་འཆར་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐོག་མར་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བཏབ་པ་ལྟ་བུའམ། མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྡིང་བའམ་མེ་ཏོག་གི་ཆུན་པོ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གདངས་སུ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ནས། །ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ། །སྟོང་གསལ་འདུས་པ་སྐུ་ཡི་གདངས། །ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གནས། །ཐུགས་རྗེ་ཁ་ཏོག་སོ་སོར་གསལ། ཞེས་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས། སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བ་ཡི། །རང་བྱུང་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྩ། །ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན། ཞེས་དང་། གསེར་ཕྲེང་ལས། རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོར་འབྲེལ་བའི་རྩ། །དཀར་འཇམ་ཁོག་པ་སྟོང་པ་ནི། །ཐིག་ལེ་ཁྲག་གིས་མ་གོས་པ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ནས་རྒྱུ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། ཁྱད་པར་ཙིཏྟ་ནས་འབྲེལ་བའི། །དར་སྐུད་བ་ཆེན་རྭ་འདྲ་ལ། །དབང་པོའི་མིག་ལ་ཟུག་པ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་ཀུན་ནི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་དང་། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། འཆར་བྱ་རིག་པའི་གནད། བཞི་པ་འཆར་བྱ་རིག་པའི་གནད་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རང་གི་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འགྲོ་འོང་བྲལ་ཏེ་མཁའ་ལའོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། མཐིང་ཀ་མི་འགྱུར་སྣང་བ་ལས། །ཁ་ཏོག་གསལ་བའི་འོད་ལྔ་ཡང་། །འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་འགྱུར་ཞིང་། །དབྱིངས་ཀྱི་རིག་པའི་རང་ཡུལ་ཕྱེད། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདི་ཉིད་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱ། ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། རིག་གནད་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་བཟུང་། །དངོས་སྣང་དལ་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན། ཞེས་ཏེ། དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཕྲ་ལ་འཁྱུག་པ་རྟ་རྔ་མདུད་པའམ་ལྕགས་ཚགས་དང་། མེ་ཏོག་གི་དྲ་བ་ལྟ་བུ། གཉིས་སྦྲེལ་དང་གསུམ་སྦྲེལ་སོགས་འཆར་བ་དེ་ཉིད་དབྱིངས་སྣང་འོད་ལྔ་འཁྱིལ་བ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ། ཐིག་ལེ་སྲན་ཟླུམ་ནས་ཡུལ་གྲུ་ཙམ་གྱི་བར་ཆུ་ལ་རྡོ་བསྐྱུར་བའམ། ཕུབ་ཀྱི་སྦ་སྐོར་ལྟ་བུའི་ར་བར་བཙོན་དུ་བཟུང་བ་ལྟར་བཙུད་ནས་བསྒོམ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་སྨིག་སྒྱུ་ལྟར་འགུལ་འཕྲིག་ཅན་འལ་འོལ་མི་གསལ་བར་ཤར་ཡང་དེ་ཉིད་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རིམ་པར་ཁྲིད་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་ཚུད་པ་ན། འོད་སྣང་ལ་ཡིན་མིན་སོགས་ཀྱི་སྤུ་རིས་འབྱེད་པའི་དཔྱད་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་གི་བསླད་ཤོར་ན་ལུག་རྒྱུད་དངོས་པོར་སེམས་པ་སོགས་ཀྱི་གེགས་དང་གོལ་སས་འཆིང་ཉེན་ཡོད་པས། རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རང་གི་བལྟ་ཤེས་ཙམ་ལས། ཆོས་ཉིད་རང་ལ་རང་གསལ་བཞིན་པ་དེ་ལ་བློས་བཅོས་བསྒྱུར་དང་རྟོག་དཔྱོད་འཛིན་ཞེན་གང་ཡང་མེད་པར། གནད་ལས་མི་གཡོ་བའི་དལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟེན་ཅིང་། ཅི་སྟེ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མི་གསལ་བ་ལྟ་བུའམ། སྟེང་འོག་དང་གཡས་གཡོན་སོགས་སུ་ཡོ་བཟུར་བྱེད་ན། དེ་རྗེས་སུ་མིག་དང་སེམས་བཅར་ཕོག་ཏུ་མི་འབྲང་བར་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་མིག་ཟུར་ནས་དལ་བུས་ཁྲིད་དེ་སྔར་བཞིན་ཤར་བ་ལ་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་ཅེ་རེ་གཏད་ཅིང་འཛིན་རྟོག་གིས་མི་བསླད་པར་བརྗོད་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་སོ་བཟུང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་དག་ལ་བསླབ་ཅིང་གོམས་སུ་གཞུག་གོ། །དེ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་སྡོད་པའོ། །དེས་ནང་གི་རྩ་ཁམས་རྣམས་འོད་དུ་ཅི་ཙམ་དངས་སྟོབས་ཆེ་བ་དེ་ཙམ་དུ་དབྱིངས་རིག་འོད་གསལ་གྱི་སྨིན་མཚམས་ནས་བྲལ་ཏེ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་འཆར་བ་སོགས། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པས་ཡུལ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ཇེ་ཆུང་ལ་སོང་ནས་སྣང་བ་བཞི་པོའི་ཉམས་ལེན་འཕེལ། སྣང་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདིར་ནི་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཡིན་པས་ཟད་པའི་ས་ལ་སྐྱོལ་དགོས་ཤིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ན་གོ་རིམ་གྱི་ངེས་པ་སྤངས་ནས་ཅིག་ཆར་དུ་ཟད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་རྩ་བཟང་བའི་རིགས་འགའ་ཞིག་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་འཆར་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་གང་ཡང་ལམ་རྟགས་སུ་རློམ་པ་མི་བྱ་སྟེ། དྲོད་གཤེར་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན
Chinese
就像在平静的湖泊或水池中投掷石块所形成的涟漪一样，显现出具有清晰明亮的五色光环的圆形光点等等，在其中，自生智慧之灯，如同金刚结（多吉卢固嘉，藏文：རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད།）持有者的心一般清晰地显现，必须通过一本体性上的三种不同侧面来认识它：体验到内在的、极其无所缘的觉性是智慧的体性；对境之识的敏锐而迅速的智慧；以及词句意义豁然开朗地显现是智慧的能力；而观的觉性，如同最初在马尾上打结的金刚结，或者如同珍珠项链，或者如同漂浮的金线，或者如同花束般显现，被认为是智慧的光芒。正如根本续中所说：从珍宝宫殿般的心性中，本体从初始即清净的部分，空明结合是身的光芒，面容手足圆满是宝瓶身的形象，自然成就安住于光团中，慈悲的颜色各自清晰。此外，在大圆满智慧界续中说：从心到眼相连的，自生大秘密脉，具有卡地水晶的空管。又如《金鬘论》中说：与珍宝海相连的脉，白色柔软内部空虚，未被明点血液沾染，伟大的智慧由此运行。又如续部中说：特别是从心相连的，如同牦牛尾巴般粗大的丝线，刺入感官之眼，一切法性皆是道路。又如《自显论》中说：四种灯是这样的：明点空性的灯，觉性法界的灯，自生智慧的灯，以及远射水之灯，存在于一切众生之中。如是说。
English
Just as ripples are formed when a stone is thrown into a clear lake or pond, circular light spots with clear and bright five-colored halos appear, and within them, the self-arisen wisdom lamp, like the mind of the Vajra Knot (Dorje Lugu Gyü, Tibetan: རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད།) holder, appears clearly. It must be recognized through the distinction of three aspects of one essence: experiencing the inner, extremely objectless awareness is the essence of wisdom; the sharp and swift wisdom of objective consciousness; and the spontaneous manifestation of the meaning of words and sentences is the capacity of wisdom; and the awareness of insight, appearing like a Vajra Knot initially tied on a horse's tail, or like a pearl necklace, or like floating gold threads, or like a bouquet of flowers, is considered the radiance of wisdom. As it is said in the Root Tantra: "From the precious palace-like mind, the part of the essence that is pure from the beginning, the union of emptiness and clarity is the radiance of the body, the complete face and limbs are the form of the vase body, naturally present in a sphere of light, the colors of compassion are each distinct." Furthermore, in the Great Perfection Wisdom Realm Tantra, it says: "Connected from the heart to the eye, the self-arisen great secret vein, has a Kati crystal hollow tube." Also, as said in the Golden Garland: "The vein connected to the precious ocean, white and soft with an empty interior, unstained by bindu blood, great wisdom flows from there." And as said in the Tantra: "Especially connected from the mind, the silk thread as thick as a yak's tail hair, pierces the eye of the senses, all dharmata is the path." And as said in the Self-Arisen: "The four lamps are like this: the lamp of the empty bindu, the lamp of awareness's dharmadhatu, the lamp of self-arisen wisdom, and the lamps of the far-reaching water, reside in all sentient beings." Thus it is said.
Chinese
因此，如此所见的明觉金刚链，细微而流动，如马尾结或铁丝网，又如花网。二连、三连等显现，其自身于虚空显现五彩光芒，如孔雀翎羽般的中央。明点如豆般圆，乃至如地区般大小，如水中投石，或如吹泡泡般，于围栏中如囚犯般禁锢而修习。并且，最初如幻影般，具有动摇性，隐约不明显地显现，然而以观看方式逐渐引导，进入虚空围栏时。对于光芒的是与非等，进行区分的分析，以及若陷入分别念的错谬，将链想成实物等障碍和歧途，有束缚的危险。因此，对于觉性自身的体性，仅以自身的观看认知即可。对于法性自身本自明亮，不作任何心智上的改造、改变，以及思辨执着。不偏离要点，以安稳的姿态依止。如果光明景象不清晰，或者上下、左右等扭曲时。不随之以眼睛和心识紧追不舍，以观看方式从眼角缓慢引导，如先前般显现时，心无动摇地专注，不以执着分别念扰乱，于不可言说、离戏的自性中，保持自我的行为准则，应学习并习惯。成就的征象是金刚链不动摇地安住。因此，内部脉轮元素越发清澈强大，虚空觉性光明便越发从眉间脱离，无有明暗地显现等。能所无别融合，对外境的依赖逐渐减小，四种显现的修习增进。显现与觉知的体验逐渐生起。对此，因为是以水泡之眼所见，所以必须运送至耗尽之地。若以智慧之眼所见，则舍弃次第的决定，而能同时耗尽。若非两者，对于根基优良的某些人，也有不确定的显现方式。因为个体的差异不可思议。所有这些都不应自诩为道相，冷热的因素
English
Therefore, the seen awareness of Vajra Chains, subtle and flowing, like a horse's tail knot or wire mesh, or like a flower net. Two-linked, three-linked, etc., appear, and in the center of the five swirling lights of space, like a peacock's feathers. Bindu, round like a bean, up to the size of a region, like throwing a stone into water, or like blowing bubbles, imprisoned in a fence like a prisoner, and meditate. And, at first, like a mirage, with movement and flickering, appearing vaguely and unclearly, but gradually guided by the way of looking, when entering the fence of space. Analyzing the right and wrong of light, and if you fall into the error of conceptual thoughts, thinking of the chain as a real thing, there is a danger of being bound by obstacles and detours. Therefore, for the nature of awareness itself, only look at and know it. For the nature of reality itself, which is self-illuminating, without any mental modification, alteration, or speculative clinging. Rely on it with a stable posture without deviating from the point. If the appearance of clear light is unclear, or distorted up and down, left and right, etc. Do not follow it closely with your eyes and mind, but guide it slowly from the corner of your eye with the way of looking, and when it appears as before, focus on it without moving your mind, and do not disturb it with clinging thoughts. In the unspeakable, free from elaboration, maintain your own code of conduct, and you should learn and get used to it. The sign of accomplishment is that the Vajra Chains stay still without moving. Therefore, the more clear and powerful the inner channels and elements are, the more the clear light of space awareness will be separated from the eyebrow, and appear without dimming, etc. The object and the subject are indistinguishably mixed, the dependence on external conditions gradually decreases, and the practice of the four appearances increases. The experiences of appearance and awareness gradually arise. In this regard, because it is seen with the eyes of water bubbles, it must be transported to the place of exhaustion. If seen with the eyes of wisdom, the determination of the order is abandoned, and it can be exhausted simultaneously. If it is neither, for some people with good roots, there are also uncertain ways of appearing. Because the differences between individuals are inconceivable. None of these should be regarded as signs of the path, the factors of heat and moisture.