Tibetan
ནད་མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན་ནི། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་འདུས་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས་ཀྱང་གནད་ཀྱིས་མ་གཟིར་ན་མངོན་སུམ་དུ་མི་སྣང་ཞིང་། གོང་སྨྲོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་མི་འབྱུང་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་མ་གཟིར་ན། །འབྱུང་ཟད་རླུང་ནི་མི་ཟིན་ཅིང་། །དེ་བཞིན་ལུས་ལ་དྲོད་མི་སྐྱེ། །རིག་པ་མངོན་དུ་སྣང་མི་ནུས། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཟིར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྣང་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་ཀློང་དུ་གྲོལ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས། །འཁྲུལ་བའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་རང་སྤྲུལ་ནས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། ཞེས་སོ། ། ངག་གི་གནད་གཟིར་བ། གཉིས་པ་ངག་གི་གནད་གཟིར་བ་ལའང་། དགོས་པ། གཟིར་བ་དངོས། ཡོན་ཏན། སྐྱོན་རྣམས་ལས། ངག་གི་གནད་གཟིར་དགོས་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་ངག་གནད་མ་གཟིར་ན། བརྗོད་མེད་དོན་ནི་མི་རྟོགས་ཤིང་། །འཁྲུལ་བའི་གཏམ་གྱིས་དོན་ལ་སྒྲིབ། །ངག་གི་གནད་གཟིར་མཆོག་ཏུ་གཅེས། ཞེས་ངག་གི་གནད་སྨྲ་བཅད་ཀྱིས་མ་གཟིར་ན་དེར་བརྟེན་རྣམ་རྟོག་འཁྲུག་པ། རྩོད་པ། གྱལ་བ་སོགས་རྣམ་པ་བཞིས་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བས་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ངག་གི་གནད་གཟིར་དགོས་སོ། །ཇི་ལྟར་གཟིར་བ་དངོས་ནི་ཐལ་འགྱུར་རྩ་རྒྱུད་ལས། ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་། །ལ་བཟླ་བ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། ཞེས་སྨྲ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ན་ལུང་སྟོང་སོགས་ནས་གང་ལ་ཞེན་པའི་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་སློང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སློང་ཞིང་ཁ་མི་དལ་བར་བརྗོད་པས་བརྗོད་སྙིང་མི་འདོད་པར་གྱུར་པ་ནའམ། མིན་ཡང་ཐོག་མར་སྨྲ་བ་ཡུན་ཇེ་ཐུང་ཇེ་ཐུང་ལ་བཏང་ནས་འཁྲུལ་བའི་གཏམ་བཅད་པ་ལ་རིམ་པར་བསླབ། དེ་ནས་ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་གཞན་མི་སྨྲ་བར་གནས། དེ་ནས་ལག་གི་བརྡ་ཙམ་ལས་བརྗོད་པ་ཀུན་བཅད་དེ་ལྐུག་པ་ལྟར་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བར་ལ་བཟླའོ། །ཡང་རླུང་ཤིན་ཏུ་དལ་བ་ད
Chinese
不压迫要害的过患是：本觉智慧三身圆满总集、无别任运大成，本来就安住于自身，但若不以要害压迫，则不会显现，而且上述的功德等也不会产生。如《虚空光明》中所说：“身体的要害若不压迫，则生尽气不能控制，同样身体上也不会生起暖乐，觉性不能够显现。”这样说了。压迫的功德是：光明法性之路显现等功德会产生，最终在佛陀三身的意界中解脱，从而趋入寂灭。又如《总破根本续》中所说：“法身的住式如雄狮，远离一切错乱的怖畏，以金刚之眼得以见。报身圆满的住式是，依靠大象的卧式，受用真如之义，以莲花之眼得以见。化身的住式是，依靠仙人的坐式，法性显现自变现，以法之眼得以见。”这样说了。 语之要害压迫。 第二，语之要害压迫也分为：必要、压迫之真实、功德、过患等。语之要害必须压迫的原因是，如《虚空光明》中所说：“如是语之要害若不压迫，不可言说的意义则不能证悟，错乱的语言会遮蔽意义，语之要害压迫最为重要。”这样，语之要害若不以禁语来压迫，则会由此导致分别念纷乱、争论、散乱等四种方式的遮蔽，因此想要证悟不可言说的意义，就必须压迫语之要害。如何压迫之真实，如《总破根本续》中所说：“语当修习与安住，以及勤修当宣说。”如果属于说话非常多的种类，那么从空旷之处等，对于所执着的言说，以各种动机引发，并且不停地说，从而使言说的心髓变得不悦意，或者不是这样，也首先将说话的时间逐渐缩短，从而次第修习断除错乱的语言。之后除了念诵和复诵少许之外，不说话而安住。之后完全断除言说，只用手势等来表达，像哑巴一样什么也不说而勤修。还有，气息极其缓慢地
English
The fault of not pressing the key points is that the wisdom of the three bodies of knowledge, the complete collection of indivisible spontaneous perfection, has always resided within oneself, but if one does not press the key points, it will not appear manifestly, and the aforementioned qualities will not arise. As it is said in the "Vast Expanse of Clarity": "If the body's key points are not pressed, the expiring winds cannot be controlled, and likewise, warmth will not arise in the body, and awareness cannot appear manifestly." These were the words. The qualities of pressing are that the qualities of seeing the clear light of the path of reality manifestly arise, and ultimately, one is liberated into the expanse of the enlightened mind of the three bodies of the Buddha and passes into nirvana. Furthermore, as it is said in the "Fundamental Tantra of Total Negation": "The posture of the Dharmakaya is like a lion, freed from all fears of delusion, and one will see with the vajra eye. The posture of the Sambhogakaya is based on the reclining of an elephant, enjoying the meaning of reality, and one will see with the lotus eye. The posture of the Nirmanakaya is based on the sitting posture of a sage, the appearance of reality is self-emanated, and one will see with the eye of dharma." These were the words. Pressing the Key Points of Speech. Secondly, pressing the key points of speech also includes: necessity, the actual pressing, qualities, and faults. The necessity of pressing the key points of speech is, as it is said in the "Vast Expanse of Clarity": "If the key points of speech are not pressed in this way, the meaning of the unutterable will not be realized, and confused speech will obscure the meaning. Pressing the key points of speech is supremely precious." Thus, if the key points of speech are not pressed by means of silence, then based on that, the four aspects of discursive thoughts becoming confused, disputes, and scattering will obscure it. Therefore, if one wishes to realize the meaning of the unutterable, one must press the key points of speech. How to actually press them is, as it is said in the "Fundamental Tantra of Total Negation": "Speech should be taught, abide, and the repetition itself should be shown." If one belongs to the type of person who speaks very much, then from empty places, etc., whatever expression one is attached to, various motivations will arise, and one will speak without pause, so that the essence of speech becomes undesirable, or if not, one should first gradually shorten the duration of speaking, and then gradually train in cutting off confused speech. Then, one should abide without speaking other than a little recitation and repetition. Then, one should completely cut off speech, expressing oneself only with hand gestures, and diligently practice not speaking anything like a mute person. Also, the breath should be extremely slow.
Tibetan
ང་། ཡུད་ཙམ་རེར་ནང་དང་ཕྱིར་འཛིན་པ་ལ་ཡང་བསླབ་པས་རླུང་དལ་ཞིང་སྟོང་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རླུང་ནི་ཅི་ནས་དལ་བྱ་སྟེ། །རབ་ཏུ་འཕང་བ་ལས་འབྱུང་བ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་དེ། །ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་རྟོག་པ་མིན། །རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ནི། དེས་གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་བའི་གཏམ་འགགས་པས་ཉོན་མོངས་མི་འཕེལ། བརྗོད་མེད་རིག་པའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ངག་གི་སྐྱོན་ཟད། མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསུང་གི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་པས་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་སྒྲིབ་ཅིང་། ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་འབྱུང་བར་ཤེས་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་ངག་གནད་སུས་གཟིར་བ། །ངག་གི་སྐྱོན་ཟད་མྱ་ངན་འདའ། ཞེས་དང་། ངག་གི་གནད་ཉིད་མ་གཟིར་ན། །ཡོན་ཏན་ཉིད་ལས་ལྡོག་སྐྱོན་འབྱུང་། ཞེས་སོ། ། སེམས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ། གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་ལའང་། དགོས་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་གནད་ཉིད་མ་གཟིར་ན། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་མཐོང་བས། །མ་གཟིར་གཏད་པའི་འབེན་ཉིད་བཅའ། ཞེས་སེམས་ཀྱི་གནད་མ་གཟིར་ན་འཁྲུལ་རྟོག་དང་རྣམ་གཡེང་གིས་དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་མཐོང་བས་དེ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དུ་རླུང་མིག་རིག་པ་ཆིག་དྲིལ་དུ་གཏད་སའི་འབེན་ཉིད་ནམ་མཁར་བྱ་དགོས་སོ། །ཇི་ལྟར་གཟིར་བ་དངོས་ནི། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། མིག་ནི་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་གཏད། ཅེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ། ཅེས་དང་། རྒྱུད་ལས། སེམས་ཉིད་ཕྱི་ཡི་མཁའ་ལ་གཏད། །ནང་གི་སྒྲོན་མ་མངོན་སུམ་སྣང་། ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། སེམས་ནི་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད། །སྐུ་གསུམ་རིག་པ་འཆར་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས། རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིའི་དབྱིངས་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་རླུང་གིས་སྤུར་བའི་སེམས་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དེ་ཉིད་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རབ་ཏུ་དལ་བར་གྱུར་ནས་ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་གདངས་རིག་པ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ། གསལ་དངས་ཕྱེད་པར་ལྷག་གེ་འཆར་ཞིང་དབྱིངས་རིག་ཟུང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་བཞུགས་སྟངས་ལ་མི་བདེ་བ་མེད་པ་དང་། ངག་ལྐུག་པ་ལྟར་སྡོད་ཚུགས་ཤིང་། སེམས་གཏད་སའི་འབེན་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་བྱུང་ན་སྒོ་གསུམ་གྱིས་གནད་གཟིར་བ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སོ། །སྐྱོ
Chinese
我，稍微练习向内和向外执持，风会变得缓慢而空虚。如根本续部所说：“风务必使其缓慢，从极度散乱中产生，身与心的联系断绝，于三界中亦无分别。风与觉性缓慢则智慧成就。”因此这样说。功德与过患是：因此暂时中断了迷惑的言语，烦恼不会增长，证悟不可言说的觉性之义，语言的过失止息，最终在三身一切佛的语之虚空中获得寂灭。否则，如果不这样做，就会遮蔽不可言说的意义，并且要知道会产生与那些功德相反的过患。如《虚空明点续》所说：“如是语之要害谁掌握，语之过失止息得寂灭。”以及“语之要害若不掌握，则从功德本身生过患。” 掌握心之要害。 第三，关于掌握心之要害，必要是如续部所说：“心之要害若不掌握，则法界与觉性不可见，不掌握则安置所缘之目标。”如果心之要害不掌握，则由于错乱分别念和散乱，法界和觉性不可见，为了见到它，必须将风、眼、觉性合一，安置于虚空作为目标。如何掌握的实际情况是，在《无字》中说：“眼睛安置于虚空的广阔处。”以及根本续部说：“心安置于法界则成就。”以及续部说：“心自身安置于外面的虚空，内在的明灯显现。”以及《已逝之后》中说：“心安置于眉间虚空，三身觉性将生起。”因此说，以远离缘分的外部法界的观看方式，将直接的虚空空荡荡之处，用风吹拂的心觉性的精华，如标枪般安置，使摇动的风变得极其缓慢，内在的法界清净的明灯光芒，觉性空明无为，清晰明亮地显现，法界与觉性融为一体。而且，如果身体的坐姿没有不适，语言像哑巴一样保持沉默，心始终安住在所缘的目标上，这就是三门掌握要害的征兆。过
English
Me, by practicing holding inward and outward for a moment, the wind becomes slow and empty. As the root tantra says, "The wind must be made slow, arising from extreme distraction, the connection between body and mind is severed, and there is no discrimination even in the three realms. Wisdom is accomplished by slowing down the wind and awareness." Therefore, it is said. The benefits and drawbacks are: By this, the confused speech is temporarily stopped, afflictions do not increase, the meaning of inexpressible awareness is realized, and the faults of speech cease. Ultimately, one will pass into nirvana in the space of the speech of all the Buddhas of the three kayas. Otherwise, if this is not done, the meaning of the inexpressible will be obscured, and it should be known that faults opposite to those qualities will arise. As the Tantra of Clear Space says, "Whoever seizes the key point of speech in this way, the faults of speech cease and attains nirvana." And, "If the key point of speech is not seized, faults arise from the qualities themselves." Seizing the Key Point of Mind. Third, regarding seizing the key point of mind, the necessity is as the tantra says, "If the key point of mind is not seized, the dharmadhatu and awareness are not seen, and if not seized, set up the target of focus." If the key point of mind is not seized, the dharmadhatu and awareness are not seen due to confused thoughts and distractions. In order to see it, the wind, eyes, and awareness must be unified and set in the sky as a target. The actual way to seize it is, in 'Without Letters' it says, "The eyes are set on the expanse of the sky." And the root tantra says, "Mind is accomplished by setting it on the dharmadhatu." And the tantra says, "Mind itself is set on the outer sky, the inner lamp is manifestly visible." And in 'After Death' it says, "Mind is set on the space between the eyebrows, the awareness of the three kayas will arise." Therefore, with the way of looking at the outer dharmadhatu free from conditions, the direct empty sky, the essence of mind and awareness blown by the wind, is set like a spear, so that the moving wind becomes extremely slow, and the light of the pure lamp of the inner dharmadhatu, the uncompounded empty and clear awareness, appears clearly and brightly, and the dharmadhatu and awareness become inseparable. Moreover, if the posture of the body is comfortable, the speech remains silent like a mute, and the mind always remains on the target of focus, it is a sign that the key point has been mastered by the three doors. Exce