Tibetan
་སུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གང་ལ་ཡང་འཇུག་སྙིང་མི་འདོད་པ་འབྱུང་བ་དེ་སྲིད་དུ་བསྐྱར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་གནད་ནས་མ་ཐོང་ན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་དཀའ་ཞིང་། ཐོངས་ན་གནས་སྐབས་སུ་སྒོ་གསུམ་འཁྲུལ་ཕྱིར་མི་འབྲང་ཞིང་མཐར་ཐུག་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་མྱུར་དུ་འཆར་བ་ཡང་། ཀློང་གསལ་ལས། བྱར་མེད་རྒྱུན་ལ་མ་གནས་པས། །རིག་པའི་དོན་ལ་རེག་པ་མེད། །ཅེས་དང་། ལུས་ངག་འཁྲུལ་བ་རྒྱུན་ཆད་ནས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་གནས་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་མན་ཆད་དུ་དུས་འདས་ན་ཁ་ཅིག་ཚེ་ཕྱི་མར་ཆོས་འདི་དང་འཕྲད་ནས་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱའོ། །ཕལ་ཆེར་བར་དོར་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཞེས་ཀློང་ཆེན་པས་གསུངས་སོ།། དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ། ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ། གནད་བཞིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། དབབ་པའི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བའི་ཚུལ་ལ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས། །སོ་སོའི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་བསྟུན། ཞེས་པ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གྱི་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་ལ། གཟིར་དགོས་ཚུལ། གཟིར་བ་དངོས། མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན། གཟིར་བའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་བཞི་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་དགོས་པའི་ཚུལ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་ལུས་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང་། །འཁྲུལ་འཁོར་དག་གི་མ་གཅུན་ན། །ཡེ་ཤེས་དབང་པོར་སྣང་མི་ནུས། ཞེས་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས་པ་ཉིད་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འདོད་པས་དང་པོར་ལུས་ངག་གི་གནད་གཟིར་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཟིར་བ་དངོས་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་འདུག་སྟངས་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཏེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་ཚུལ། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ། ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། གླང་སེང་དྲང་སྲོང་འདུག་སྟངས་བཅའ། ཞེས་གསུངས་པས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། སྟན་ཐོག་ཏུ་སེང་གེ་ལྟར་ཁྱི་ཚུགས་མོར་འདུག་སྟེ། པུས་མོ་གཉིས་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བཀྱེད་པའི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་མདུན་དུ་སྤྲད་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གནོན། མཐེ་བོང་སྲིན་མཛུབ་ཀྱི་རྩ་བར་བཞག་སྟེང་སོར་མོ་རྣམས་བསྐུམ་པའི་ལག་མཐིལ་གཉིས
Chinese
因此，对于三门（身、语、意）的任何行为，只要产生不愿投入的心情，就应该反复进行。像这样，如果不从根本上放下这些行为，智慧的觉性就难以在相续中生起。如果放下，虽然暂时三门可能会错乱，但不要跟随它，最终无漏的智慧会迅速在相续中显现。如《虚空光明》中所说：“无为不住于相续，则不触及觉性之义。”又说：“身语错乱断绝后，智慧便安住于相续。”如是说。此后，如果有人去世，来世遇到此法，便会彻底成佛。大多数人在中阴时，毫无疑问会于原始清净的自性中解脱。龙钦巴尊者如是说。 正行 无漏智慧生起之方式 三门之要点把握 身体之要点把握 第二，关于依靠正行无漏智慧相续之方式：把握三门之要点，以四要点将显现直接引入自性，介绍引入之意义。首先，关于把握三门之要点的方式，如《超越心意》中所说：“显现之要点即身语意，各自之要点善调伏。”如是说，三门中的第一，把握身体之要点，分为：必须把握之方式，实际把握，不把握之过患，把握之功德四部分。关于必须把握身体之要点的方式，如《虚空光明》中所说：“觉性虽已安住于身，若不调伏轮涅之幻化，则无法显现为智慧之根。”因此，觉性本自安住于法性显现中，为了能以根识直接见到，首先必须把握身语之要点。其中，实际把握的方式，如《超越心意》中所说：“身体不应脱离三身之坐姿。”又如《摩尼宝鬘》中所说：“身体之要点有三种：如狮子之姿，如大象之姿，如仙人之姿安住。”又如《逝后》中所说：“安立象、狮、仙人之坐姿。”如是说。法身的坐姿是：在坐垫上如狮子般以犬式而坐，双膝稍微向外张开，双脚脚底相对，置于前方，以压制扰动之风。将拇指置于食指之根部，弯曲其余手指，双手掌心
English
Therefore, regarding any actions of the three doors (body, speech, and mind), as long as the feeling of not wanting to engage arises, repeat it. Like this, if you do not fundamentally let go of these actions, it is difficult for the wisdom of awareness to arise in the continuum. If you let go, although the three doors may temporarily be confused, do not follow it, and ultimately, uncontaminated wisdom will quickly manifest in the continuum. As it says in "Vast Expanse of Clarity": "Without abiding in the continuity of non-action, there is no touching the meaning of awareness." It also says: "When the confusion of body and speech ceases, wisdom will abide in the continuum." Thus it is said. Thereafter, if someone passes away and encounters this Dharma in a future life, they will attain complete Buddhahood without remainder. Most will undoubtedly be liberated in the Bardo within the state of original purity. Longchenpa said so. Main Practice: How Uncontaminated Wisdom Arises Seizing the Key Points of the Three Doors Seizing the Key Points of the Body Secondly, regarding the way to rely on the continuum of uncontaminated wisdom as the main practice: Seizing the key points of the three doors, directly introducing the manifestation into one's own nature through four key points, and introducing the meaning of the introduction. First, regarding the way to seize the key points of the three doors, as it says in "Transcending the Mind": "The key point of manifestation is body, speech, and mind; skillfully subdue the key points of each." Thus it is said, of the three doors, the first, seizing the key points of the body, is divided into four parts: the way it must be seized, the actual seizing, the faults of not seizing, and the merits of seizing. Regarding the way the key points of the body must be seized, as it says in "Vast Expanse of Clarity": "Although awareness has settled in the body, if you do not subdue the illusion of samsara and nirvana, it cannot appear as the root of wisdom." Therefore, since awareness naturally abides in the manifestation of Dharmata, in order to be directly seen by the senses, it is first necessary to seize the key points of body and speech. Among these, the way to actually seize is, as it says in "Transcending the Mind": "The body should not depart from the posture of the three Kayas." Also, as it says in "A Rosary of Pearls": "The key points of the body are threefold: abiding in the manner of a lion, in the manner of an elephant, and in the manner of a sage." Also, as it says in "After Death": "Establish the posture of an elephant, lion, and sage." Thus it is said. The posture of the Dharmakaya is: sitting on a cushion in the dog-like posture like a lion, with the two knees slightly spread outwards, the soles of the feet facing each other in front, in order to suppress the disturbing winds. Place the thumb at the base of the index finger, curl the remaining fingers, and place the palms of both hands
Tibetan
་རྐང་མཐིལ་གྱི་དབུས་སམ་ནང་དུ་སར་བཙུགས་པས་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས། ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲངས་རོ་སྟོད་གསེང་བྱས་པས་རླུང་བདེ་ལུགས་སུ་རྒྱུ། མགོ་རྩལ་མཇིང་པ་གཟེངས་བསྟོད་པ་ལ་བསྐུར་བས་རྣམ་རྟོག་འགག་སྟོབས་ཆེ། མིག་སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁར་མི་འགུལ་བར་ཧད་པོར་བལྟས་པས་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་ཐོབ། བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་དེས་གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་བའི་འཇིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ། ནང་འབྱུང་རང་སར་ཟད། མཐར་ཐུག་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། གླང་པོ་ཆེའི་ཉལ་སྟངས་སུ་ལུས་ཁ་སྦུབ་ཏུ་འདུག་ཏེ་གྲུ་མོ་སར་བཙུགས་པས་ཕོ་མོའི་རླུང་མ་ནིང་དུ་སྙོམས། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་ཁམས་དང་བདེ་དྲོད་རྒྱས། ལག་མཐིལ་གྱིས་ཨོལ་ཀོ་བརྟེན། སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར་བས་རགས་པའི་རླུང་འགག རྐང་སོར་ཕྱིར་འཕུལ་ཏེ་བསྐུམ་ཞིང་སྒལ་པ་དྲང་པོར་མགོ་དགྱེ་ཙམ་བྱས་པས་བྱིང་རྒོད་ཆ་སྙོམས། མིག་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁར་ཟུར་གྱིས་ཧྲིག་གེར་བལྟས་པས་པདྨའི་སྤྱན་ཐོབ། དེས་སྐབས་སུ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན་ཅིང་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔ་འཆར་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་སྤྱོད་དེ། མཐར་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། ལུས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུར་འདུག་པས་རྩ་རླུང་ཆ་སྙོམས། ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབ་སྟེ་རྐང་མཐིལ་ས་ལ་ཕབ་པས་ཆུའི་རྩལ་གནོན། རྒྱུ་ཞབས་ཡུད་ཙམ་འཐེན་ནས་སྒ ལ་བར་གཅར་བས་རྟོག་པ་རྒྱུན་གཅོད། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར། ལག་གཉིས་ཀྱི་གྲུ་མོ་པུས་སྟེང་དུ་བཞག་ཏེ་མཁྲིག་མ་བསྣོལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་ལྐོག་མ་བཏེགས་པས་ཚ་གྲང་ཆ་སྙོམས། ཡང་ན་གྲུ་མོ་མཁལ་ཁུང་ལ་འཁྱུད་དེ་རེག་པས་གྲང་བའི་ནད་སེལ། ཡང་ན་པུས་མོ་བསྐོར་ཏེ་དགབ་པས་ཚ་བའི་ནད་སེལ། རྒལ་ཚིག་དྲང་པོར་བསྲངས་པས་རླུང་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་རྒྱུ། མིག་ཅུང་ཟད་ཕབ་ནས་བར་སྣང་ལ་ཟིམ་བུར་བལྟ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ། དེའི་སྐབས་སུ་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་སྙོམས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་དབང་འབྱོར། མཐར་སྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་འདུག་སྟངས་གང་ཡང་ཧ་ཅང་བསྡམས་ཤིང་བཙུམ་པ་མ་ཡིན་པར་ཆ་ཆ་ནས་ལྷོད་ཆགས་པ་ལ་གེགས་མི་འཇུག་པའི་གནད་ཡོད་དོ། །ད་དུང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་དང་། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེས་མཚོན་པ་དང་། ཡན་ལག་གི་འདུག་སྟངས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་འདིར་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་གསུངས་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་གི་ག
Chinese
将脚底的中心或内部固定在地面上，使元素平衡。伸直身体，使上半身放松，使气息顺畅地流动。将头部、颈部抬起，可以阻止杂念，增强力量。眼睛一动不动地凝视眉毛之间的虚空，获得金刚之眼。这种坐姿和观看方式可以暂时摆脱所有错觉的恐惧，内在元素消融于自身。最终，领悟实相的意义，从而解脱为法身。报身的坐姿是：像大象睡觉一样，身体俯卧，手肘固定在地面上，使男性、女性气息达到中性平衡。膝盖与胸部相接，使精力和温暖增加。手掌支撑着喉咙。手指贴在脸颊上，阻止粗大的气息。脚趾向外推出并弯曲，背部挺直，稍微抬头，使沉没和升起达到平衡。眼睛斜视前方虚空，获得莲花之眼。这可以控制移动的气息，自生五光显现，从而运用法性之义，最终解脱为报身。化身的坐姿是：身体端正地盘腿而坐，使脉和气息平衡。两个胫骨并排，脚底放在地上，可以抑制水的力量。稍微收缩肛门，使背部挺直，可以切断念头。膝盖与胸部相接，使如镜智慧显现。双手的手肘放在膝盖上，交叉手腕，用金刚拳抬起锁骨，使冷热平衡。或者，手肘环绕肾脏，接触可以消除寒冷的疾病。或者，环绕并覆盖膝盖，可以消除热病。背部挺直，使气息和心识在法性中流动。稍微垂下眼睛，模糊地看着虚空，获得法之眼。这时，身体产生温暖，元素平衡，从而掌握法性的意义，最终解脱为化身。因此，任何坐姿都不要过于僵硬和封闭，而是要自然放松，这样才不会妨碍要点。还有，如现证菩提和不变金刚所象征的，以及肢体的多种坐姿，但这里说这些就足够了，所以不再赘述。像这样，身语的
English
By fixing the center or inside of the soles of the feet on the ground, the elements are balanced. Straightening the body and relaxing the upper body allows the breath to flow smoothly. Raising the head and neck can stop distractions and increase strength. Gazing motionlessly at the space between the eyebrows, one obtains the Vajra Eye. This posture and way of seeing temporarily frees one from all fears of illusion, and the inner elements dissolve into themselves. Ultimately, one realizes the meaning of reality and is liberated into the Dharmakaya. The Sambhogakaya posture is: lying face down like an elephant sleeping, with the elbows fixed on the ground, balancing the male and female breaths to a neutral state. Joining the knees and chest increases essence and warmth. The palms support the throat. The fingers are placed on the cheeks, stopping the gross breath. The toes are pushed outwards and bent, the back is straight, and the head is slightly raised, balancing sinking and rising. Looking askance at the sky in front, one obtains the Lotus Eye. This controls the moving breath, and the spontaneously arising five lights manifest, thus utilizing the meaning of Dharmata, and ultimately liberating into the Sambhogakaya. The Nirmanakaya posture is: sitting upright in a cross-legged position, balancing the channels and breath. Placing the soles of the feet on the ground with the two shanks aligned suppresses the power of water. Slightly contracting the anus and straightening the back cuts off thoughts. Joining the knees and chest causes mirror-like wisdom to appear. Placing the elbows of both hands on the knees and lifting the collarbone with the Vajra fists with crossed wrists balances hot and cold. Alternatively, encircling the kidneys with the elbows and touching them eliminates cold diseases. Alternatively, encircling and covering the knees eliminates heat diseases. Straightening the spine allows breath and mind to flow in Dharmata. Slightly lowering the eyes and gazing vaguely at the space obtains the Dharma Eye. At this time, warmth arises in the body, the elements are balanced, thus mastering the meaning of Dharmata, and ultimately liberating into the Nirmanakaya. Therefore, any posture should not be too stiff and closed, but rather naturally relaxed, so that the key points are not hindered. Furthermore, there are many postures of the limbs, symbolized by Manifest Enlightenment and Immutable Vajra, but it is said that this is enough here, so I will not elaborate further. Like this, the body, speech,