Tibetan
་གསོལ། །གདན་ཐoག་འདི་རུ་བྱིན་གྱིས་བ རླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བྱིན་ཕབ་པས་བླ་མ་ཉིད་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་ངང་ལ་ཤེས་པ་གློད་ནས་འཇོག་ཏུ་བཅུག་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འུར་ལངས། སྣང་བ་བླ་མར་འདྲེས། རྣམ་རྟོག་མོས་གུས་སུ་ཤར་ནས། རིག་མདངས་མོས་གུས་སུ་ལམ་མེ། གཤིས་འཛིན་མེད་དུ་ཁྲོལ་ལེར་ཤར་བས་མོས་གུས་རང་རིག་ཏུ་གྲོལ། རང་རིག་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པའི་ལྷ། །བསྐལ་བ་འབུམ་དུ་བསྒོམ་པ་བས། །བླ་མ་སྐད་ཅིག་དྲན་པ་མཆོག །བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་ས་ཡ་བས། །བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ལན་གཅིག་མཆོག ཅེས་དང་། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ལས། དྲིན་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེ། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་གམ་སྙིང་གི་དཀྱིལ། །ཡན་ལག་མཐིལ་དུ་གང་བསྒོམ་པ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་། །གང་ཟག་དེ་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ནི་བླ་མར་མོས་གུས་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་མ་གཏོགས་ཐབས་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་སོ། ། མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། གཉིས་པ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཀྱེ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་ལ་བཟོ་བཅོས་དང་སྤྲོ་བསྡུ་མ་བྱེད་པར་ཐད་ཀར་ཞོག་དང་། དེ་ལ་ཡོད་མེད་དང་ཕྱོགས་ཆ་མ་གྲུབ། སྣང་སྟོང་གི་སྤུ་རིས་མི་ཕྱེད། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཚན་མ་མ་གྲུབ་པ་འདི་ཀའི་ངང་ལ་རང་བབས་སུ་འཇོག་པ་ལས། ལྟ་སྒོམ་གྱི་རྩོལ་བས་འབད་མི་དགོས་པར་བསྡམས་པ་བཀྲོལ་བ་ལྟ་བུ། མ་ཡན་པའི་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ། བློས་མ་བྱས་པའི་རང་གསལ། རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བཟོས་པའི་ཡེ་ཤེས། ལྟ་སྒོམ་གྱིས་མ་བསླད་པའི་ཆོས་ཉིད། འཇོག་ཏུ་མེད་པའི་མཉམ་བཞག རྩིས་གདབ་མེད་པའི་རྗེས་ཐོབ། གསལ་བ་ལ་ངོ་བོ་མེད་པ། ཡངས་པ་ལ་ཕྱལ་བར་མ་ཤོར་བ། ཡེ་བབ་རང་གནས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ཀྱང་འབྲལ་མ་མྱོང་བར་ཡོད་ཀྱང་། ཆུ་རང་གྲོལ་དུ་ཡོད་པ་འཁྱགས་པས་བསྡམས་པ་ལྟར། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས། ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་གྱིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམས་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་མཚང་རིག་པ་ཙམ་ནས་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་བཟོ་མི་འཆོས་ཤིང་མ་ཡེངས་མི་བསྒོམ་པར་འཇོག་པ་འདི་ཁོ་ན་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པའི་མཐིལ་ལྷག་གེར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རྟག་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཟང་ངན་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །སྤང་བླང་བྲལ་བའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །བླང་དོར་མེད་པ འི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཕྱོགས་མེད་རང་གྲོལ་སྣང་བ་ནི། །ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །བྱིང་རྒོད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ནི། །ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཡ་ང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེ་དོགས་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་བཞག་གདེངས་ལྡན་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། ཅེས་དང་། རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས། གཞི་རྩ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི། །མ་བཙལ་བཞག་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །འགྲོ་དང་འོང་བའི་རིག་པ་ལ། །ཐུག་པ་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཡེ་གནས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །གཉེན་པོ་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། ཞེས་དང། ཀུན་བྱེད་ལས། སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་ཆོས་བཙལ་མེད། །ཇི་བཞིན་པ་ལས་འཆོས་པར་བྱེད་མ་མྱོང་། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྒོམ་མ་མྱོང་། །རང་སེམས་མི་རྟོག་པ་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ད་ལྟར་བཞུགས་དང་སླད་ཀྱིས་འབྱོན་པ་ཡང་། །རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་པོ་ཉིད་ནས་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པ་ནི་རིག་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་བས་བཙན་ཐབས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ལམ་གཞན་ལས་མྱུར་བ་ཡིན་པས་སྤྲོ་བར་གྱིས་ཤིག ཅེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དོ།། དོགས་པ་བསལ་ཞིང་གེགས་སྒྲོལ་བ། གསུམ་པ་དོགས་པ་བསལ་ཞིང་གེགས་སྒྲོལ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་རང་གནས་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་པའི་ཚེ་རིག་པ་དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་སྙམ་ན། སྟོང་པར་འདོགས་མཁན་བློ་ཡིན་པས་གཏད་སོ་ཡོད་ལ་གཏད་སོ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་སྒྲིབ་བྱེད་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོར་སྤང་དགོས་པ་དང་། ཡོད་མེད་སོགས་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའོ་སྙམ་པར་གདེངས་འཆའ་བ་དེ་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་རྔམ་པོ་ཆེ་ཡིན་པའི་ཚུལ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། བསམ་གཏན་བསྒོམ་པས་ཆོས་ཉིད་དོན་མི་མཐོང་། །རང་སྣང་ཏིང་
Chinese
祈请！祈请加持此座垫！如是说并降下加持，上师以无量大悲化为光融入弟子的顶门，令三门与三金刚无别融合的状态中，放松觉性安住，生起加持的喧嚣。显现与上师融合，分别念显现为虔诚，明觉光彩闪耀着虔诚，习性无执地坦然显现，从而虔诚解脱为自明觉。自明觉解脱于无生本来清净的法界中，这叫做（解脱）。 而且，在誓言安立的续部中说：具有相好之天尊，胜过修持百千劫，刹那忆念上师胜。胜过念诵修持数百万，一次祈请上师胜。又如阿底安立中说：具恩德的上师，顶髻或心间，或于肢体掌中，无论观修何者，纵是千佛之成就，彼人亦能得受持。如是所说，不改造本来面目的证悟在相续中生起，唯有依靠对上师的虔诚，除此之外，用任何其他方法都无法证悟。 于显现中直接指示而生起欢喜。 第二，于显现中直接指示而生起欢喜： 嗟！你们各位，对于现在的觉性，不要改造和收放，直接安住吧。对于它，不要成立有无和边际，不要区分显空之差别，不要成立常断之相，就在这状态中自然安住，无需以观修的勤作来努力，犹如解开束缚一般。这是无勤任运的原始解脱，未经造作的自明，未经分别念所造作的智慧，未经观修所染污的法性，无法安住的等持，无法计算的后得，光明而无自性，广大而未落入边际，如是本然安住的意境，一切有情刹那也未曾分离，犹如水本自流动却被冰冻结一般，以内执之心为因，以外取之境为缘，从而在轮回中无有边际地漂泊。现在依靠上师的教言，仅仅是觉知刹那的觉性之漏洞，就能认识到本来面目的
English
Pray! Pray for the blessing of this cushion! Saying this and bestowing blessings, the Lama, with immeasurable compassion, dissolves into light and merges from the crown of the disciple's head, causing the three doors to merge inseparably with the three vajras. By releasing awareness and allowing it to rest, a surge of blessings arises. Appearances merge with the Lama. Conceptual thoughts arise as devotion. The radiance of awareness shines brightly with devotion. Habitual clinging arises openly and freely, thus devotion is liberated into self-awareness. Self-awareness is liberated into the realm of unborn, primordial purity, which is called (liberation). Moreover, in the tantra of establishing vows, it is said: A deity with marks and signs, is surpassed by meditating for hundreds of thousands of eons, a moment's remembrance of the Lama is supreme. Surpassing millions of recitations and practices, one supplication to the Lama is supreme. Also, as stated in Ati Establishment: That Lama endowed with kindness, on the crown of the head or in the center of the heart, or whichever is meditated upon in the palms of the limbs, even the accomplishments of a thousand Buddhas, that person will also attain. As it is said, the realization of the unaltered natural state arises in the continuum, relying solely on devotion to the Lama, and cannot be realized by any other means. Generating joy by directly introducing self-recognition. Second, generating joy by directly introducing self-recognition: O! All of you, leave this present awareness as it is, without manipulation or contraction. Do not establish existence or non-existence, or partiality in it. Do not differentiate between appearance and emptiness. Do not establish the characteristics of permanence or annihilation. Abide naturally in this very state, without needing to strive with the efforts of view and meditation, like untying a knot. This is the great effortless, primordial liberation, the uncreated self-illumination, the wisdom unmade by conceptual thought, the nature of reality undefiled by view and meditation, the samadhi in which there is no abiding, the post-meditation without calculation. Clarity without inherent existence, vastness without falling into extremes. Such is the state of inherent, natural abiding, with which all sentient beings have never been separated for even a moment. However, just as water that is naturally flowing is bound by ice, the mind grasping inwardly as the cause, and the object grasped outwardly as the condition, thus wandering endlessly in samsara. Now, through the Lama's instructions, merely recognizing the flaw of a moment of awareness, one can recognize the original face of
Chinese
仅仅是将心安住于不改造、不散乱的状态，这便是彻底揭示了原始佛普贤王如来的意之精髓。如《虚空藏六法》中所说：“无常断的心性中，无好坏的显现是，舍弃取舍的意，普贤王如来我已说。无取舍的心性中，无偏袒自解显现是，广大遍布的意，普贤王如来我已说。无沉掉的心性中，广阔中舍的意是，六聚放松的意，普贤王如来我已说。无畏惧的心性中，无希望恐惧的显现是，本然安住具信的意，普贤王如来我已说。”又如《珍宝聚》中所说：“无有根本的法性此，不寻自住真稀奇。去与来的觉性上，无有穷尽真稀奇。原始大界的智慧上，无有对治真稀奇。”又如《普作续》中所说：“往昔已逝的诸佛们，也未曾在自心外寻法。从未曾改造如是之性，从未曾修习分别的禅定。自心不作意即能成就，现在安住及未来诸佛亦，以无作意平等性而得成就。”因此，认识到心的本性自始便是大自在解脱，便是觉性。持续保持这种觉性，比强行成佛的其他道路更快，所以要欢喜啊！以此生起欢喜。 遣除疑惑，解脱障碍。 第三，遣除疑惑，解脱障碍：如是持续保持本然安住大状态时，若认为觉性的本性是空性，那么认为空性的是心识，因此是有所执着的，而有所执着的法不能成佛，因此必须舍弃执着空性的障碍，这是极大的解脱。以及，对于超越有无等边际的本性安住方式，若自以为是地确信，这便是被定解束缚的自性障碍，非常可怕。如《狮子圆满力续》中所说：“以修禅定不能见法性义，自显现定
English
Merely resting the mind in a state of non-modification and non-distraction is the thorough revelation of the essence of the intention of the primordial Buddha Samantabhadra. As stated in the "Six Spaces": "In the mind-nature without permanence or annihilation, the appearance without good or bad is, the intention without acceptance or rejection, Samantabhadra, I have said. In the mind-nature without acceptance or rejection, the appearance of impartial self-liberation is, the intention of vast expanse, Samantabhadra, I have said. In the mind-nature without sinking or excitement, the intention of great equanimity is, the intention of the six aggregates relaxed, Samantabhadra, I have said. In the mind-nature without fear, the appearance without hope or dread is, the intention of original abiding with confidence, Samantabhadra, I have said." Furthermore, as stated in the "Heap of Jewels": "This Dharma-nature without a root, not sought, but abiding, is truly wonderful. On the awareness that goes and comes, without end, is truly wonderful. On the wisdom of the great primordial state, without antidote, is truly wonderful." Furthermore, as stated in the "All-Creating King": "The Buddhas of the past who have passed away, never sought Dharma outside their own minds. They never altered the nature of suchness, never meditated on conceptual samadhi. Self-mind is accomplished by non-conceptuality. Those who abide now and those who will come in the future will also be accomplished by non-conceptuality and equality." Therefore, recognizing that the nature of mind is inherently great self-liberation from the beginning is awareness. Maintaining this continuity is faster than other paths to forced Buddhahood, so rejoice! Thus, joy is generated. Clearing Doubts and Liberating Obstacles. Third, clearing doubts and liberating obstacles: When continuously maintaining the great state of natural abiding, if one thinks that the nature of awareness is emptiness, then the mind that thinks of emptiness is the one that clings, and Dharma with clinging cannot attain Buddhahood. Therefore, one must abandon the obstacle of clinging to emptiness, which is a great liberation. And, if one confidently asserts that the way of abiding of the nature that transcends extremes such as existence and non-existence is like this, then this is a formidable obstacle of self-nature bound by fixed notions. As stated in the "Lion's Perfect Strength Tantra": "By meditating on contemplation, the meaning of Dharma-nature is not seen, self-appearing