Tibetan
མི་ནུས་སོ། ། མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། གཉིས་པ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཀྱེ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་ལ་བཟོ་བཅོས་དང་སྤྲོ་བསྡུ་མ་བྱེད་པར་ཐད་ཀར་ཞོག་དང་། དེ་ལ་ཡོད་མེད་དང་ཕྱོགས་ཆ་མ་གྲུབ། སྣང་སྟོང་གི་སྤུ་རིས་མི་ཕྱེད། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཚན་མ་མ་གྲུབ་པ་འདི་ཀའི་ངང་ལ་རང་བབས་སུ་འཇོག་པ་ལས། ལྟ་སྒོམ་གྱི་རྩོལ་བས་འབད་མི་དགོས་པར་བསྡམས་པ་བཀྲོལ་བ་ལྟ་བུ། མ་ཡན་པའི་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ། བློས་མ་བྱས་པའི་རང་གསལ། རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བཟོས་པའི་ཡེ་ཤེས། ལྟ་སྒོམ་གྱིས་མ་བསླད་པའི་ཆོས་ཉིད། འཇོག་ཏུ་མེད་པའི་མཉམ་བཞག རྩིས་གདབ་མེད་པའི་རྗེས་ཐོབ། གསལ་བ་ལ་ངོ་བོ་མེད་པ། ཡངས་པ་ལ་ཕྱལ་བར་མ་ཤོར་བ། ཡེ་བབ་རང་གནས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ཀྱང་འབྲལ་མ་མྱོང་བར་ཡོད་ཀྱང་། ཆུ་རང་གྲོལ་དུ་ཡོད་པ་འཁྱགས་པས་བསྡམས་པ་ལྟར། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས། ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་གྱིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམས་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་མཚང་རིག་པ་ཙམ་ནས་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་བཟོ་མི་འཆོས་ཤིང་མ་ཡེངས་མི་བསྒོམ་པར་འཇོག་པ་འདི་ཁོ་ན་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པའི་མཐིལ་ལྷག་གེར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རྟག་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཟང་ངན་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །སྤང་བླང་བྲལ་བའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །བླང་དོར་མེད་པ འི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཕྱོགས་མེད་རང་གྲོལ་སྣང་བ་ནི། །ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །བྱིང་རྒོད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ནི། །ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཡ་ང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེ་དོགས་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་བཞག་གདེངས་ལྡན་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། ཅེས་དང་། རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས། གཞི་རྩ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི། །མ་བཙལ་བཞག་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །འགྲོ་དང་འོང་བའི་རིག་པ་ལ། །ཐུག་པ་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཡེ་གནས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །གཉེན་པོ་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། ཞེས་དང། ཀུན་བྱེད་ལས། སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་ཆོས་བཙལ་མེད། །ཇི་བཞིན་པ་ལས་འ
Chinese
不能也。 于显现自性中生起欢喜。 第二，于显现自性中生起欢喜是：奇！你们的现在的觉性，不要改造和收放，直接安住。于彼，有无和边际不成立，显空之界限不分，常断之相不成立，于此状态中自然安住，胜过以见修之勤作而努力，如解开束缚一般。无为之本解脱，不经心造作之自明，不经分别念造作之智慧，不经见修染污之法性，无法安住之等持，无法计算之证悟，光明而无自性，广大而未散乱，如此本来自然安住之意，和一切有情刹那也未曾分离而存在，犹如水本可自流，却被冰冻结一般，以内执之心为因，以外取之境为缘，于轮回中无尽流转。现在，以上师之口诀，仅从觉性刹那之弱点觉知开始，于本然之状态中不改造、不散乱、不修持而安住，此即是原始佛普贤王如来意之精髓的彻底开示。如《虚空六法》中说： “无常断之心性中， 离好坏之显现是， 离取舍之意即是， 普贤王如是宣说。” “于无取舍之心性中， 无偏袒自解脱之显现是， 广大遍布之意即是， 普贤王如是宣说。” “于无沉掉之心性中， 广大中舍之意即是， 六聚放松之意即是， 普贤王如是宣说。” “于无畏惧之心性中， 离希冀恐惧之显现是， 本来安住具足把握之意即是， 普贤王如是宣说。” 又如《宝积经》中说： “无有根基之法性此， 不寻自住甚稀奇。 去来往复之觉性， 无有穷尽甚稀奇。 本住广大之智慧， 无有对治甚稀奇。” 又如《普作王经》中说： “往昔逝去之诸佛亦， 未于自心之外求法， 如实性之外
English
It is not possible. Generating joy through direct introduction to one's own nature. Secondly, generating joy through direct introduction to one's own nature is: O! Leave your current awareness as it is, without modification or manipulation. In it, existence and non-existence, and partiality are not established. The distinction between appearance and emptiness is not made. The characteristics of permanence and annihilation are not established. Remaining naturally in this very state is superior to striving with the effort of view and meditation, like untying a knot. The great primordial liberation without contrivance. Self-illumination without mental fabrication. Wisdom without artificiality of conceptual thought. Dharmata without the adulteration of view and meditation. Samadhi in which there is nothing to settle. Post-attainment without calculation. Clarity without inherent existence. Vastness without being lost in distraction. Such a state of primordial, natural abiding intention, and all sentient beings have never been separated from it for even a moment, yet it exists. Just as water, which is naturally free-flowing, is bound by ice, likewise, the mind grasping inwardly is the cause, and the objects grasped outwardly are the condition, thus wandering endlessly in samsara. Now, through the guru's instruction, from merely recognizing the momentary flaw of awareness, without modifying, being distracted, or meditating on the nature of things, simply abiding in that state, this alone is the clear and complete revelation of the essence of the intention of the primordial Buddha Samantabhadra. As it says in the Sixth Space: "In the mind-essence without permanence or annihilation, The appearance free from good and bad, The intention free from acceptance and rejection, Thus, Samantabhadra, I have shown." "In the mind-essence without acceptance or rejection, The appearance of self-liberation without bias, The intention of great pervasiveness, Thus, Samantabhadra, I have shown." "In the mind-essence without sinking or excitement, The intention of great equanimity, The intention of the six aggregates being relaxed, Thus, Samantabhadra, I have shown." "In the mind-essence without fear, The appearance free from hope and dread, The intention of primordial abiding, full of confidence, Thus, Samantabhadra, I have shown." Furthermore, as it says in the Heap of Jewels: "This dharmata without a basis, It is most wondrous to leave it unfabricated. In the awareness that goes and comes, It is most wondrous that there is no end. In the primordial, great abiding wisdom, It is most wondrous that there is no antidote." Moreover, as it says in the All-Creating King: "Even the Buddhas of the past, Did not seek the Dharma outside their own minds, Apart from the nature of things as they are,"