Tibetan
ཆོས་པར་བྱེད་མ་མྱོང་། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྒོམ་མ་མྱོང་། །རང་སེམས་མི་རྟོག་པ་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ད་ལྟར་བཞུགས་དང་སླད་ཀྱིས་འབྱོན་པ་ཡང་། །རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་པོ་ཉིད་ནས་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པ་ནི་རིག་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་བས་བཙན་ཐབས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ལམ་གཞན་ལས་མྱུར་བ་ཡིན་པས་སྤྲོ་བར་གྱིས་ཤིག ཅེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དོ།། དོགས་པ་བསལ་ཞིང་གེགས་སྒྲོལ་བ། གསུམ་པ་དོགས་པ་བསལ་ཞིང་གེགས་སྒྲོལ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་རང་གནས་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་པའི་ཚེ་རིག་པ་དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་སྙམ་ན། སྟོང་པར་འདོགས་མཁན་བློ་ཡིན་པས་གཏད་སོ་ཡོད་ལ་གཏད་སོ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་སྒྲིབ་བྱེད་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོར་སྤང་དགོས་པ་དང་། ཡོད་མེད་སོགས་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའོ་སྙམ་པར་གདེངས་འཆའ་བ་དེ་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་རྔམ་པོ་ཆེ་ཡིན་པའི་ཚུལ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། བསམ་གཏན་བསྒོམ་པས་ཆོས་ཉིད་དོན་མི་མཐོང་། །རང་སྣང་ཏིང་འཛིན་བསམ་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །དམིགས་པ་དག་གི་ཡུལ་ལ་འཛི ན་རྟོག་མེད། །མཐའ་བཞི་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་རང་རིག་ཡིན། །ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཞེས་དང་། ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་པ་ལས། །མུ་མཐའ་མེད་པར་རྩོལ་བ་གང་ཡིན་པ། །བྱ་ལོང་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་འདྲ་སྟེ་རྙེད་པ་མིན། །མི་རྙེད་དོན་འདི་རྙེད་ལ་སུས་ཀྱང་བཅོས་སུ་མེད། །ཤེས་བྱ་སྤྲོས་མེད་འདི་ལ་མཐའ་མ་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྣང་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་གང་ལ་དགེ་མི་དགེ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤར་བ་དེ་ལ་ཆེད་དུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་དང་། མ་ཡིན་དགག་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཡི་ཆོས་ཀྱིས་ཡུལ་སྣང་ཆེད་དུ་བཀག་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བ་དང་། དེ་ལྟ་ན་སྣང་བ་དང་སྣང་ཡུལ་མ་ཕྱེད་པས་སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་དྲི་བཅས་སུ་ཉེའོ་སྙམ་ན། མིན་ཏེ། དངོས་པོ་གང་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་དེའོ་སྙམ་པ་སོ་སྐྱེའི་ལམ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་དབང་མེད་ཀྱང་། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་དེའི་རང་བཞིན་ལ་དཔྱོད་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྩལ་རྫོགས་པས་རྣམ་རྟོག་སྔ་མ་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་དུ་སོང་ནས་དངོས་པོའི་སྣང་ཆ་མ་འགག་ཀྱང་། དེར་འཛིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཉིད་གོམས་པས། ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་དག་ནས་སྣང་སེམས་འདྲེས་པ་ནི། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་མ་ནོར་བ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། དབང་པོ་དྲུག་ལ་ཡུལ་དྲུག་སྣང་བ་ལས། །སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ནས་དབང་པོ་འགག་པར་བྱེད། །དེས་ནི་ཀུན་བྱེད་བྱས་པ་མི་ཆ་བས། །སྐྱེ་འགག་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་ལ་མེད། ཅེས་དང་། རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས། ཤར་བའི་དུས་ན་མཉམ་ཤར་བཟང་ངན་མེད། །གྲོལ་བའི་དུས་ན་མཉམ་གྲོལ་བཟང་ངན་མེད། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་བླང་དོར་གྱི་ངལ་དུབ་དང་བཅས་པས་སྦྱང་བརྩོན་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་། བསྲུང་བསྒོམ་སློབ་ཉམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དམ་པོས་དཀྲིས་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་བསླབ་སྤྱོད་ལས་ཆེས་འཕགས་པ། རང་བཞིན་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་བྱ་རྩོལ་བློ་འདས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་ཐབས་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་དྲན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཚངས་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། མི་འཛིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ། མི་གནས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས། མི་བསྲུང་བ་ནི་བཟོད་པ། མི་བརྩོན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས། མི་སེམས་པ་བསམ་གཏན། མི་དམིགས་པ་ཤེས་རབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། ། ཉམས་ལེན་གྱི་རྩལ་རང་ཐོག་ཏུ་སྦྱོང་བ། རྐྱེན་དང་བསྲེ་བ། བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཀ་དག་གི་དོན་ངོ་འཕྲོད་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩལ་རང་ཐོག་ཏུ་སྦྱོང་བ་ལ། རྐྱེན་དང་བསྲེ་བ། ལྷུམས་སུ་གཞུག་པ། འགག་བསྡམ་ཚུལ་ཏེ་གསུམ། དང་པོ་རང་གྲོལ་གསུམ་གྱི་རྐྱེན་དང་བསྲེས་ཏེ་རྩལ་སྦྱང་བ་ལ། དོན་ཁྲིད་ལས། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད། སྒོ་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད། ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད། དེ་ལྟར་འབྱོངས་ཞིང་རྣལ་དུ་ཕེབས་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་ཕེབས་ཏེ་ཞེས་པར། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། དུག་ལྔ། སྒོ་ལྔ། ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་གསུམ་དུ་གསུངས་པས། འདིར་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པར། ཐོག་མར་དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ནི། གཏན་གྱི་བདེ་བ་འཇོམས་ཤིང་ཐར་བའི་སྲོག་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་ལྔ་པོ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་དུ་རང་བབ་ཆེན་པོར་བཞག་པས། འཛིན་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་བརྡལ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་དེས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཕྲ་རགས་ག
Chinese
未曾修行佛法，未曾修习分别禅定，自心以无分别而成就。现在安住和未来显现，也以无分别平等性而成就。如是，心的本性从一开始就存在于大自在解脱之中，认识到这一点就是觉性。保持它的连续性，因为是强制成佛，所以比其他道路更快，因此要感到欢喜。这样就生起了欢喜。 消除疑惑并解脱障碍。 第三，消除疑惑并解脱障碍是：像这样，在保持实相自性大自在的连续性时，如果认为觉性的本性是空性的，那么，执着空性的是心识，因此有可执之处，而以有可执之处的法是无法成佛的，因此必须彻底舍弃执着空性本身的障碍，即大解脱。像这样，对于超越有无等边际的本性的安住方式，如果产生确信，那就是被定解束缚的自性之障碍，是非常可怕的。如《狮子圆满力》中所说：“以禅定修行，不能见到法性之义。自显禅定，远离思虑之方。离戏法性，与虚空边际等同。无有执着于所缘境之分别。远离四边的佛陀是自明智。超越有无边际是法身。”又如《大鹏展翅》中所说：“凡是无边无际的努力，就像盲鸟寻找天空的边际一样，是找不到的。找不到的这个意义，找到了之后谁也无法改变。这个无戏论的所知，不可能有尽头。”如是，对于所见之色等六根的对境，无论生起善与非善等分别念，即使不是特意执着，但如果像以理智思辨的宗义那样，以空性遮破和非遮破等心识之法，仅仅是特意遮破对境显现，也是无法成佛的。如果那样，由于没有区分显现和显现之境，就会接近唯识的真实现象和染污。并非如此，对于所见之物的第一个刹那，生起“是那个”的想法，对于凡夫来说是无法避免的，但在第二个刹那，以审视其自性的心和心所的圆满力量，先前的分别念自然消失，后
English
Never practiced Dharma. Never meditated on discursive samadhi. One's own mind is accomplished through non-discrimination. Both present abiding and future appearing, are also accomplished through non-discriminating equanimity. Thus, the nature of mind is primordially present in the great self-liberation. Recognizing that is rigpa (awareness). Maintaining its continuity, because it is forced Buddhahood, it is faster than other paths, therefore be joyful. Thus, joy is generated. Clearing Doubts and Liberating from Obstacles. Third, clearing doubts and liberating from obstacles is: Like that, when maintaining the continuity of the great self-abiding reality, if one thinks that the nature of that rigpa is empty, then, the one who imputes emptiness is mind, therefore there is something to fixate on, and one cannot attain Buddhahood with a Dharma that has something to fixate on. Therefore, one must completely abandon the obscuration of fixating on emptiness itself, which is the great liberation from extremes. Like that, if one feels confident about the way of abiding of the nature that transcends extremes such as existence and non-existence, that is a formidable obscuration of one's own ground, bound by certainty. As it says in "Lion's Complete Strength": "By meditating on contemplation, one does not see the meaning of suchness. Self-appearing samadhi is separate from the side of thought. The nature of reality, free from elaboration, is equal to the limit of space. There is no grasping thought on the objects of focus. The Buddha, free from the four extremes, is self-knowing. Transcending the extremes of existence and non-existence is the Dharmakaya." And as it says in "Great Garuda Soaring": "Whatever effort is made without limit, is like a blind bird seeking the edge of the sky, it cannot be found. This meaning that cannot be found, once found, cannot be altered by anyone. This knowable, free from elaboration, cannot have an end." Likewise, regarding whatever arises in the objects of the six senses, such as visual appearances, whether virtuous or non-virtuous, even if one does not intentionally grasp at it, if one merely intentionally blocks the appearance of objects with mental dharmas such as emptiness negation and non-negation, as in the intellectual schools, one will not attain Buddhahood. If that is the case, since appearance and the object of appearance are not distinguished, it seems close to the Mind-Only school's truly existent and defiled phenomena. It is not so. Although it is unavoidable that the thought "it is that" arises in the first moment of seeing something, for ordinary beings, in the second moment, with the complete power of the mind and mental factors that examine its nature, the previous discursive thought naturally vanishes, and the subsequent
Chinese
一旦进入这种状态，即使事物的显现没有停止，习惯于安住于无执的法性，显现和心识同时清净融合，这就是无谬的自性大圆满之道。《总持经》中说：“六根对六境显现时，见到痛苦便使根停止。这样就不能衡量总持所作，因为其中没有生灭的果实。” 智者嘎饶多吉说：“显现之时，平等显现无好坏；解脱之时，平等解脱无好坏。” 因此，无需费力地通过扬弃来净化烦恼的垢染，也远远超越了被守护、禅修、学习和体验的执着所束缚的有漏之学修，自性大乘之王的见解，是超越作为和思维的唯一明点。所有通往彼岸的道之方便行持，以及智慧禅定的方面，都与总持大王、觉性的法性相合。在《殊胜请问经》中说：“不执著是布施，不住留是持戒，不守护是忍辱，不勤奋是精进，不思虑是禅定，不作意是智慧。”就像这样。 在自身上训练实修的技巧。 与缘分相混合。 第四，从证悟法性原始状态本来清净的意义之后，在自身上训练实修的技巧，有与缘分相混合、置入胎中、阻断收摄之法三种。首先，通过与三种自解脱的缘分相混合来训练技巧，在《义理引导》中说：“介绍五毒为自解脱，介绍五根为自解脱，介绍六识为自解脱，像这样熟练并达到稳定之后，便能确定切断之义。”全知龙钦巴说：“五毒、五根、六识是三种自解脱。”在这里也与之相同，首先五毒自解脱是：无论生起任何摧毁永恒安乐、夺取解脱性命的五种烦恼毒，都不舍弃它们，而是安住在自解脱的广大状态中，它们便会彻底扩展为无执的五种智慧。同样，由它们所产生的粗细念头
English
Once one enters this state, even if the appearance of things does not cease, becoming accustomed to abiding in the nature of reality without grasping, the appearance and mind are simultaneously purified and merged. This is the unerring path of the Great Perfection of Self-Nature. The *Kunje Gyalpo* says, "When the six faculties perceive the six objects, seeing suffering causes the faculties to cease. In this way, one cannot measure what Kunje has done, because there is no fruit of arising and ceasing in it." The Vidyadhara Garab Dorje said, "At the time of arising, there is equal arising, no good or bad; at the time of liberation, there is equal liberation, no good or bad." Therefore, there is no need to laboriously purify the defilements of the elements through rejection and acceptance, and it is far superior to the contaminated learning and practice bound by the clinging of guarding, meditating, learning, and experiencing. The view of the King of Self-Nature Great Vehicle is the single bindu beyond action, effort, and thought. All the means of skillful conduct on the path of the perfections, and all aspects of the samadhi of wisdom, are in harmony with the nature of reality of the King of Total Awareness, Kunje Gyalpo. In the *Sutra of Special Inquiry*, it says, "Non-grasping is generosity, non-abiding is discipline, non-guarding is patience, non-exertion is diligence, non-thinking is meditation, non-objectifying is wisdom." It is like that. Training the skill of practice on oneself. Mixing with circumstances. Fourth, from recognizing the meaning of the primordially pure state of reality, training the skill of practice on oneself involves three aspects: mixing with circumstances, placing in the womb, and the method of obstructing and gathering. First, training the skill by mixing with the circumstances of the three self-liberations, the *Meaning Instructions* say, "Introduce the five poisons as self-liberating, introduce the five senses as self-liberating, introduce the six consciousnesses as self-liberating. Having become skilled and stable in this way, one can ascertain the meaning of cutting through." Omniscient Longchenpa said, "The five poisons, five senses, and six consciousnesses are the three self-liberations." Here, too, it is the same. First, the self-liberation of the five poisons is: whatever arises of the five poisonous emotions that destroy lasting happiness and steal the life of liberation, without abandoning them, but abiding in the vast state of self-liberation, they will completely expand into the five wisdoms of non-grasping. Similarly, the subtle and gross thoughts generated by them