English
By extending oneself unremittingly in the state beyond conceptual thought, the realization of the nature of reality will increase and become more stable. This was said by the Great Treasure Revealer. Direct Introduction. Showing the method of transferring the blessing of the mind transmission. Third, to directly introduce the union of view and meditation like opening the eyes of a blind person, there are four: the method of transferring blessings, direct introduction, clearing doubts and dispelling obstacles, and blocking and sealing. First, the method of showing the transference of the blessing of the mind transmission: Arrange the feast offering according to ability. After offering the mandala, have the student sit in the immovable vajra posture. Visualize clearly as in the preliminary stage of the Guru Yoga practice. Generate certainty that the Guru himself has exhausted all faults, perfected all qualities, embodies all refuges, is the source of all siddhis, and is the sole guide. Generate trust and complete surrender, and devotion of 'You know what to do,' to the point of tears welling up. Then, accompanied by the ḍamaru and bell, chant in a voice that transforms appearances: Oṃ āḥ hūṃ. (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽。) I supplicate the Dharmakāya Samantabhadra. (藏文：ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：祈请法身普贤王如来。) Bless me to realize my own nature. (藏文：རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：愿加持证悟自性。) I supplicate the Sambhogakāya Five Victorious Ones. (藏文：ལོངས་སྐུ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：祈请报身五部金刚。) Bless me to realize my own nature. (藏文：རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：愿加持证悟自性。) I supplicate the Nirmāṇakāya Three Lords of the Family. (藏文：སྤྲུལ་སྐུ་རིག་གསུམ་མགོན་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：祈请化身三怙主。) Bless me to realize my own nature. (藏文：རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：愿加持证悟自性。) I supplicate the Emanation Garab Dorje. (藏文：ཡང་སྤྲུལ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：祈请化身极喜金刚。) Bless me to realize my own nature. (藏文：རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：愿加持证悟自性。) I supplicate the Vidyādhara Shri Singha. (藏文：རིག་འཛིན་ཤྲཱི་སེངྷ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：祈请持明熙日森哈。) Bless me to realize my own nature. (藏文：རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：愿加持证悟自性。) I supplicate the Great Paṇḍita Vimalamitra. (藏文：པཎ་ཆེན་བི་མ་མི་ཏྲ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：祈请班智达毗玛拉米扎。) Bless me to realize my own nature. (藏文：རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：愿加持证悟自性。) I supplicate the Guru, the embodiment of the three kāyas. (藏文：གུ་རུ་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་འདུས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：祈请上师三身总集。) Bless me to realize my own nature. (藏文：རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：愿加持证悟自性。) I supplicate the Yidam, the complete assembly of all Sugatas. (藏文：ཡི་དམ་བདེ་གཤེགས་ཡོངས་རྫོགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：祈请本尊一切善逝。) Bless me to realize my own nature. (藏文：རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：愿加持证悟自性。) I supplicate the Ḍākinī, the Queen of Manifest Realization. (藏文：མཁའ་འགྲོ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་མོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：祈请空行母现证王母。) Bless me to realize my own nature. (藏文：རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：愿加持证悟自性。) I supplicate the Guru of the Blessing Lineage of Meaning. (藏文：བྱིན་རླབས་དོན་བརྒྱུད་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：祈请加持心传上师。) Bless me to realize my own nature. (藏文：རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：愿加持证悟自性。) I supplicate the kind Root Guru. (藏文：དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：祈请恩重根本上师。) Bless me to realize my own nature. (藏文：རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：愿加持证悟自性。) Bless me to generate experience and realization in my being. (藏文：ཉམས་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：愿加持证悟体验生于相续。) Bless me to realize the nature of primordial purity. (藏文：ཀ་དག་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：愿加持证悟原始清净之实相。)
Tibetan
། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །འདུག་ས་འདི་རུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །གདན་ཐoག་འདི་རུ་བྱིན་གྱིས་བ རླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བྱིན་ཕབ་པས་བླ་མ་ཉིད་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་ངང་ལ་ཤེས་པ་གློད་ནས་འཇོག་ཏུ་བཅུག་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འུར་ལངས། སྣང་བ་བླ་མར་འདྲེས། རྣམ་རྟོག་མོས་གུས་སུ་ཤར་ནས། རིག་མདངས་མོས་གུས་སུ་ལམ་མེ། གཤིས་འཛིན་མེད་དུ་ཁྲོལ་ལེར་ཤར་བས་མོས་གུས་རང་རིག་ཏུ་གྲོལ། རང་རིག་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པའི་ལྷ། །བསྐལ་བ་འབུམ་དུ་བསྒོམ་པ་བས། །བླ་མ་སྐད་ཅིག་དྲན་པ་མཆོག །བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་ས་ཡ་བས། །བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ལན་གཅིག་མཆོག ཅེས་དང་། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ལས། དྲིན་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེ། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་གམ་སྙིང་གི་དཀྱིལ། །ཡན་ལག་མཐིལ་དུ་གང་བསྒོམ་པ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་། །གང་ཟག་དེ་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ནི་བླ་མར་མོས་གུས་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་མ་གཏོགས་ཐབས་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་སོ། ། མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། གཉིས་པ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཀྱེ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་ལ་བཟོ་བཅོས་དང་སྤྲོ་བསྡུ་མ་བྱེད་པར་ཐད་ཀར་ཞོག་དང་། དེ་ལ་ཡོད་མེད་དང་ཕྱོགས་ཆ་མ་གྲུབ། སྣང་སྟོང་གི་སྤུ་རིས་མི་ཕྱེད། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཚན་མ་མ་གྲུབ་པ་འདི་ཀའི་ངང་ལ་རང་བབས་སུ་འཇོག་པ་ལས། ལྟ་སྒོམ་གྱི་རྩོལ་བས་འབད་མི་དགོས་པར་བསྡམས་པ་བཀྲོལ་བ་ལྟ་བུ། མ་ཡན་པའི་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ། བློས་མ་བྱས་པའི་རང་གསལ། རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བཟོས་པའི་ཡེ་ཤེས། ལྟ་སྒོམ་གྱིས་མ་བསླད་པའི་ཆོས་ཉིད། འཇོག་ཏུ་མེད་པའི་མཉམ་བཞག རྩིས་གདབ་མེད་པའི་རྗེས་ཐོབ། གསལ་བ་ལ་ངོ་བོ་མེད་པ། ཡངས་པ་ལ་ཕྱལ་བར་མ་ཤོར་བ། ཡེ་བབ་རང་གནས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ཀྱང་འབྲལ་མ་མྱོང་བར་ཡོད་ཀྱང་། ཆུ་རང་གྲོལ་དུ་ཡོད་པ་འཁྱགས་པས་བསྡམས་པ་ལྟར། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས། ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་གྱིས་རྐྱེ
Chinese
现在立刻请加持！迅速地请加持！在此处请加持！于此座上请加持！如是说并降下加持，上师以无量之大悲化为光，从弟子之顶门融入，令三门与三金刚无别融合之状态中，放松觉性而安住，加持之声喧腾。显现与上师融合，分别念生起为虔诚，觉性光明显耀为虔诚，习气无执而坦然显现，虔诚解脱为自性觉。自性觉解脱于无生本来清净之法界，是为如是。彼亦如三昧耶安立之续部中所说：具相好之天尊，纵经千百万劫修，不如一念忆上师。纵修近诵与念诵数百万，不如祈请上师一声胜。又如阿底安立中所说：具恩德之上师，于头顶之顶或心之中央，或于肢端之掌心，无论于何处观修，千佛之成就，彼人亦能得。如是所说，于自相未作整饰之证悟于相续中生起，唯依止于上师之虔诚，除此之外，以任何其他方法亦不能证悟。
English
Please bless me right now! Please bless me quickly! Please bless me in this place! Please bless me on this seat! Saying thus and bestowing blessings, the Lama himself, with immeasurable compassion, dissolves into light and merges from the crown of the disciple, allowing the three doors to be inseparably mixed with the three vajras. Releasing awareness and allowing it to rest, the sound of blessings arises. Appearances merge with the Lama. Discursive thoughts arise as devotion. The radiance of awareness shines brightly as devotion. Habitual clinging arises openly without attachment, and devotion is liberated into self-awareness. Self-awareness is liberated into the realm of unborn, primordial purity. That is how it is. Furthermore, as it is said in the tantra of Samaya Establishment: 'Better to contemplate a deity with marks and signs for a hundred million kalpas than to remember the Lama for a single moment. Better to do millions of recitations and approaches than to pray to the Lama once.' And as it is said in the Ati Establishment: 'That Lama who possesses kindness, whether you meditate on him at the crown of the head, in the center of the heart, or in the palms of the limbs, even the accomplishments of a thousand Buddhas will be attained by that person.' As it is said, the realization of the uncorrected state arises in the continuum, relying solely on devotion to the Lama. Apart from that, it cannot be realized by any other means.
Tibetan
ན་བྱས་ཏེ་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམས་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་མཚང་རིག་པ་ཙམ་ནས་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་བཟོ་མི་འཆོས་ཤིང་མ་ཡེངས་མི་བསྒོམ་པར་འཇོག་པ་འདི་ཁོ་ན་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པའི་མཐིལ་ལྷག་གེར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རྟག་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཟང་ངན་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །སྤང་བླང་བྲལ་བའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །བླང་དོར་མེད་པ འི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཕྱོགས་མེད་རང་གྲོལ་སྣང་བ་ནི། །ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །བྱིང་རྒོད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ནི། །ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཡ་ང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེ་དོགས་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་བཞག་གདེངས་ལྡན་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། ཅེས་དང་། རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས། གཞི་རྩ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི། །མ་བཙལ་བཞག་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །འགྲོ་དང་འོང་བའི་རིག་པ་ལ། །ཐུག་པ་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཡེ་གནས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །གཉེན་པོ་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། ཞེས་དང། ཀུན་བྱེད་ལས། སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་ཆོས་བཙལ་མེད། །ཇི་བཞིན་པ་ལས་འཆོས་པར་བྱེད་མ་མྱོང་། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྒོམ་མ་མྱོང་། །རང་སེམས་མི་རྟོག་པ་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ད་ལྟར་བཞུགས་དང་སླད་ཀྱིས་འབྱོན་པ་ཡང་། །རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་པོ་ཉིད་ནས་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པ་ནི་རིག་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་བས་བཙན་ཐབས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ལམ་གཞན་ལས་མྱུར་བ་ཡིན་པས་སྤྲོ་བར་གྱིས་ཤིག ཅེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དོ།། དོགས་པ་བསལ་ཞིང་གེགས་སྒྲོལ་བ། གསུམ་པ་དོགས་པ་བསལ་ཞིང་གེགས་སྒྲོལ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་རང་གནས་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་པའི་ཚེ་རིག་པ་དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་སྙམ་ན། སྟོང་པར་འདོགས་མཁན་བློ་ཡིན་པས་གཏད་སོ་ཡོད་ལ་གཏད་སོ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་སྒྲིབ་བྱེད་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོར་སྤང་དགོས་པ་དང་། ཡོད་མེད་སོགས་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའོ་སྙམ་པར་གདེངས་འཆའ་བ་དེ་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་
Chinese
就這樣做了，所以在無盡的輪迴中漂泊。現在僅僅是通過上師的口訣，認識到覺性剎那間的本性，就在本然的狀態中，不作造作，不修正，不散亂，不修持地安住，這完全是原始佛普賢王如來的意旨的精髓的顯現。如《六界》中所說：「無常斷的心性中，善惡分離的顯現是，捨棄取捨的分離之意，普賢王如來我已宣說。無取捨的心性中，無偏袒自解脫的顯現是，廣大遍滿的意旨，普賢王如來我已宣說。無沉浮的心性中，廣大中捨的意旨是，六聚舒暢的意旨，普賢王如來我已宣說。無恐懼的心性中，無希望恐懼的分離之顯現是，本來安住具信心的意旨，普賢王如來我已宣說。」又如《寶積經》中所說：「無有根基之法性，不尋找安住甚稀奇，去來之覺性，無有窮盡甚稀奇，本來安住廣大之智慧，無有對治甚稀奇。」又如《總持經》中所說：「往昔已逝之諸佛，亦未於自心外求法，不曾修正如是之自性，不曾修持禪定之分別，自心不分別而成辦，現今安住及未來將至者，亦將由無分別平等性而成辦。」因此，認識到心之本性從一開始就存在於大自解脫中，即是覺性。因為保持這種覺性的連續性，可以強行成佛，所以比其他道路更快，因此要感到高興。這就是生起歡喜。 遣除疑惑，解脫障礙。 第三，遣除疑惑，解脫障礙：如是安住於本然安住廣大之連續性時，如果認為覺性之本性是空性的，那麼認為是空性的，是心識，因此有對治，而具有對治之法不能成佛，因此必須捨棄執著空性之障礙，即大解脫。並且，對於超越有無等邊的本性之安住方式，如果認為就是這樣而生起定解，那麼這就是被定解所束縛的
English
Having done so, one wanders in endless samsara. Now, merely by recognizing the instantaneous flaw of awareness through the guru's instructions, one rests in the state of suchness, without fabrication, without correction, without distraction, and without meditation. This alone is a clear exposition of the essence of the intention of the primordial Buddha Samantabhadra. As it says in the Sixth Sphere: "In the mind-essence that is neither permanent nor annihilated, the appearance that is free from good and evil is said to be the intention free from abandoning and adopting. I, Samantabhadra, have taught it. In the mind-essence that is without acceptance or rejection, the appearance that is impartial and self-liberated is said to be the intention of great pervasiveness. I, Samantabhadra, have taught it. In the mind-essence that is without sinking or excitement, the intention of great equanimity is said to be the intention of the six aggregates being at ease. I, Samantabhadra, have taught it. In the mind-essence that is without fear, the appearance that is free from hope and fear is said to be the intention of original abiding and confidence. I, Samantabhadra, have taught it." And as it says in the Heap of Jewels: "This nature of reality without a basis, resting without searching is most wondrous. In the awareness that goes and comes, being without end is most wondrous. In the primordial great wisdom that is originally present, being without an antidote is most wondrous." And as it says in The All-Creating King: "Even the Buddhas of the past did not seek the Dharma outside their own minds. They never corrected what is as it is. They never meditated on the conceptualizations of samadhi. It is accomplished by not conceptualizing one's own mind. Those who dwell now and those who will come in the future will also be accomplished by non-conceptual equality." Therefore, recognizing that the nature of mind is primordially present in great self-liberation is awareness. Because maintaining the continuity of this awareness allows one to forcefully attain Buddhahood, it is faster than other paths, so be joyful. This is arousing joy. Clearing Doubts and Liberating Obstacles Third, clearing doubts and liberating obstacles: When maintaining the continuity of the great self-abiding state of suchness in this way, if one thinks that the nature of that awareness is empty, then the one who labels it as empty is the mind, so there is an antidote. And because one cannot attain Buddhahood with a Dharma that has an antidote, one must abandon the obscuration of clinging to emptiness itself, which is great liberation from extremes. Furthermore, if one feels confident that the way of abiding of the nature that transcends extremes such as existence and non-existence is like this, then that is being bound by conceptual certainty.