Tibetan
ས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་འཆར་གཞི་མ་འགག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། ཅི་བཞིན་གྱི་ངང་ལ་ཡེ་བཞིན་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་ཤར་ལས། རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་རང་སངས་ཉིད། ཅེས་དང་། རིག་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །རིག་པ་མ་འགག་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །རིག་པ་ཅིར་ཡང་ སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་སོར་གནས་པ་ལ། །གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། འཕྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་འཕྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་མ་འགག་པའི་རྩལ་སྣང་གང་ཤར་བའི་རྟོག་པ་དེ་ལ་སྔ་ཕྱིའི་བསུ་སྐྱེལ་མི་བྱེད། གནས་པ་མི་བཅོས། འཕྲོ་བ་མི་དགག མཉམ་པ་མི་སྒྲུབ། དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་མེད་པར་གང་ལྟར་འཕྲོ་བའི་རྟོག་པ་རང་ཤར་གྱི་ངང་ན་རང་བབས་སུ་ཡན་དུ་བཅུག་པས་རྦ་རླབས་རྒྱ་མཚོའི་རོལ་པ་རྒྱ་མཚོའི་ངང་ལས་མ་འདས་ཤིང་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དུ་ཞི་ཞིང་ཐིམ་པ་དང་། ལན་ཚྭ་ཆུ་ལས་བྱུང་བ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། སྦྲུལ་མདུད་གཉེན་པོ་མེད་པར་གྲོལ་བ་ལྟར་རྟོག་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་འདས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཞི་ཞིང་ཐིམ་པའམ་ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་གཉེན་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་རང་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་རྦ་རླབས་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་རླབས་རྣམས་གཡོ་བ་ཀུན། །གདོད་མ་གཞི་ཡི་རྒྱ་མཚོར་ཐིམ། ཞེས་དང་། ས་ར་ཧ་པའི་ཞལ་ནས། ཇི་ལྟར་ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སེམས་ནི་རང་བཞིན་ལ་ཐིམ་འགྱུར། ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཇི་ལྟར་ཤར་བའི་རིག་པ་ནི། །སྦྲུལ་མདུད་བཞིན་དུ་རང་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། ། འཕྲོ་གནས་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་པ་འཕྲོ་གནས་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སེམས་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལས་རྩལ་རྟོག་ཚོགས་གང་ཤར་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་མེད་པར་རང་བབས་སུ་བཞག་པས། རྒྱ་མཚོ་དང་རླབས་ཕྲེང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མི་གཡོ
Chinese
是地。彼亦心性，本体远离一切戏论，是法身；自性明而无执，是报身；大悲显现种种，不间断之示现，是化身。如是之状态中，本然三身无别任运成就，是心性之庄严。如是应作介绍。彼亦于《自显》中云：“超离常断二边，四边之垢自净。”又云：“觉性无分别，是法身；觉性不间断，明是报身；觉性显现任何，是化身。”又于《总集》中云：“智慧安住自位时，以三之体性无别。”如是说。 介绍显现为心之游舞。 第二，介绍显现为心之游舞：如是心明而无分别之状态中，不间断之能力显现，任何所生之分别念，不作先后之迎接送别，不住不改造，不遮止显现，不造作平等。不作遮止、建立、取舍，任何显现之分别念，于自显之状态中，自然安住而放任，如波涛为海之游舞，不离海之状态，且于海之虚空中寂灭而融入；如盐从水中生，融入于水；如蛇结无需对治而解脱一般，分别念之聚为法性之游舞，不离法性之状态，故于法性之虚空中寂灭而融入，或仅是显现之同时，无需依赖对治，于法性本净之虚空中自解脱。彼亦于《奇妙王》之续中云：“如海之波涛，心之波浪，一切动摇，融入原始之根本海。”又萨ra哈巴（梵文：Saraha）云：“如盐融入水中，如是心融入自性。”又于《总集》中云：“如显现之觉性，如蛇结一般自解脱。”如是等说。 介绍显现住立无二平等之状态。 第三，介绍显现住立无二平等之状态：心性无分别之状态中，能力分别念之聚任何显现，不作遮止、建立、取舍，自然安住之故，如海与波浪不可分离一般，于法性之状态中不动摇
English
It is the ground. Moreover, the nature of mind, its essence is the Dharmakaya, free from all elaborations; its nature is clear and without grasping, it is the Sambhogakaya; compassion appears in various ways, the uninterrupted manifestation is the Nirmanakaya. In such a state, the three Kayas are naturally and spontaneously present without separation, which is the adornment of the mind's nature. This is how it should be introduced. Furthermore, in the 'Self-Arisen' it says: 'Beyond the extremes of permanence and annihilation, the stains of the four extremes are self-purified.' And: 'Awareness without conceptualization is the Dharmakaya; uninterrupted and clear awareness is the Sambhogakaya; awareness appearing in any way is the Nirmanakaya.' Also, in the 'Collection' it says: 'When wisdom abides in its own place, it is inseparable in the nature of the three.' Thus it is said. Introducing the arising as the play of mind. Secondly, introducing the arising as the play of mind: In such a state of mind that is clear and without conceptualization, whatever manifestation of capacity arises, do not engage in welcoming or sending off before and after. Do not modify what abides, do not suppress what arises, do not fabricate equanimity. Without suppression, establishment, acceptance, or rejection, whatever conceptual thoughts arise, allow them to remain naturally in their self-arisen state. Just as the play of waves in the ocean does not go beyond the state of the ocean and dissolves and merges into the vastness of the ocean; just as salt arises from water and dissolves into water; just as a snake's knot unravels without an antidote, so the collection of thoughts, the play of Dharmata, does not go beyond the state of Dharmata, and therefore dissolves and merges into the vastness of Dharmata, or, as soon as it arises, it is self-liberated in the vastness of the primordial purity of Dharmata without relying on an antidote. Furthermore, in the tantra of the 'Wondrous King' it says: 'Like the waves of the ocean, all the moving waves of the mind dissolve into the primordial, fundamental ocean.' Also, Saraha said: 'Just as salt dissolves into water, so does the mind dissolve into its own nature.' Also, in the 'Collection' it says: 'Just as the arising awareness is self-liberated like a snake's knot.' Thus and so on it is said. Introducing the state of non-duality and equality of arising and abiding. Thirdly, introducing the state of non-duality and equality of arising and abiding: In the state of mind's nature without conceptualization, whatever manifestation of capacity and collection of thoughts arises, without suppression, establishment, acceptance, or rejection, by letting it remain naturally, just as the ocean and the series of waves are inseparable, it does not waver in the state of Dharmata.