Tibetan
རང་སའི་སྒྲིབ་པ་རྔམ་པོ་ཆེ་ཡིན་པའི་ཚུལ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། བསམ་གཏན་བསྒོམ་པས་ཆོས་ཉིད་དོན་མི་མཐོང་། །རང་སྣང་ཏིང་འཛིན་བསམ་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །དམིགས་པ་དག་གི་ཡུལ་ལ་འཛི ན་རྟོག་མེད། །མཐའ་བཞི་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་རང་རིག་ཡིན། །ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཞེས་དང་། ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་པ་ལས། །མུ་མཐའ་མེད་པར་རྩོལ་བ་གང་ཡིན་པ། །བྱ་ལོང་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་འདྲ་སྟེ་རྙེད་པ་མིན། །མི་རྙེད་དོན་འདི་རྙེད་ལ་སུས་ཀྱང་བཅོས་སུ་མེད། །ཤེས་བྱ་སྤྲོས་མེད་འདི་ལ་མཐའ་མ་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྣང་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་གང་ལ་དགེ་མི་དགེ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤར་བ་དེ་ལ་ཆེད་དུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་དང་། མ་ཡིན་དགག་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཡི་ཆོས་ཀྱིས་ཡུལ་སྣང་ཆེད་དུ་བཀག་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བ་དང་། དེ་ལྟ་ན་སྣང་བ་དང་སྣང་ཡུལ་མ་ཕྱེད་པས་སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་དྲི་བཅས་སུ་ཉེའོ་སྙམ་ན། མིན་ཏེ། དངོས་པོ་གང་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་དེའོ་སྙམ་པ་སོ་སྐྱེའི་ལམ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་དབང་མེད་ཀྱང་། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་དེའི་རང་བཞིན་ལ་དཔྱོད་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྩལ་རྫོགས་པས་རྣམ་རྟོག་སྔ་མ་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་དུ་སོང་ནས་དངོས་པོའི་སྣང་ཆ་མ་འགག་ཀྱང་། དེར་འཛིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཉིད་གོམས་པས། ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་དག་ནས་སྣང་སེམས་འདྲེས་པ་ནི། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་མ་ནོར་བ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། དབང་པོ་དྲུག་ལ་ཡུལ་དྲུག་སྣང་བ་ལས། །སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ནས་དབང་པོ་འགག་པར་བྱེད། །དེས་ནི་ཀུན་བྱེད་བྱས་པ་མི་ཆ་བས། །སྐྱེ་འགག་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་ལ་མེད། ཅེས་དང་། རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས། ཤར་བའི་དུས་ན་མཉམ་ཤར་བཟང་ངན་མེད། །གྲོལ་བའི་དུས་ན་མཉམ་གྲོལ་བཟང་ངན་མེད། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་བླང་དོར་གྱི་ངལ་དུབ་དང་བཅས་པས་སྦྱང་བརྩོན་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་། བསྲུང་བསྒོམ་སློབ་ཉམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དམ་པོས་དཀྲིས་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་བསླབ་སྤྱོད་ལས་ཆེས་འཕགས་པ། རང་བཞིན་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་བྱ་རྩོལ་བློ་འདས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་ཐབས་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་དྲན་མཆོག
Chinese
关于自地障蔽极其严重的状况。《狮子圆满力》中说：以禅定修习，不能见到法性之义。自显现之禅定，远离思虑之边。离戏论之法性，与虚空之边际等同。于所缘之境，无有执著分别。远离四边之佛陀，是自明自知。超越有无之边，是法身。又如《大鹏金翅鸟飞翔》中所说：无有边际而勤作，犹如盲鸟寻觅虚空之边，不能寻得。此不可寻得之义，寻得之后谁也不能改造。此无戏论之所知，不可能有边际。如是宣说。同样，对于色相等六根的对境，无论生起善与非善等分别念，即使不是特意执著，但如果像唯识宗那样，以心识的法，如以空性之无遮和非遮等，特意遮止外境显现，也不能成佛。如果这样，由于没有区分显现和显现之境，就会有成为染污的唯识宗之嫌。并非如此，对于所见之物，在第一个刹那生起“是它”的想法，虽然凡夫无法避免，但在第二个刹那，由于以思维心和心所的圆满力量来观察它的自性，先前的分别念自然消失，不留痕迹，虽然事物的显现没有停止，但习惯于安住于无执著的法性中，生起和解脱同时清净，显现和心识融合，这就是自性大圆满的不错谬之路。如《普作续》中说：六根显现六境时，见到痛苦便想停止六根。如此则不能了知普作，因此于彼无有生灭之果。又如持明嘎饶多吉说：生起之时，平等生起无有善恶。解脱之时，平等解脱无有善恶。如是宣说。因此，不必以取舍的劳累来净化界之垢染，远远超胜于被守护、修习、学习、体验等狭隘观念所束缚的有漏之学修，自性大圆满王者的见解，是超越勤作和思维的唯一明点，包含了到达彼岸道的方便行持方面和智慧禅定的所有方面，是普作之殊胜忆念。
English
Concerning the state of self-ground obscurations being extremely profound. From the 'Lion's Perfected Strength': 'By meditating on contemplation, the meaning of reality is not seen. Self-appearing samadhi is separate from the side of thought. The nature of reality, free from elaboration, is equal to the edge of the sky. There is no grasping or conceptualization in the realm of objects of focus. The Buddha, free from the four extremes, is self-knowing awareness. The Dharmakaya transcends the extremes of existence and non-existence.' And from 'The Great Garuda Soaring': 'Whatever effort is made without limit, is like a blind bird seeking the edge of the sky, it is not found. This meaning that is not found, once found, cannot be altered by anyone. This knowable, free from elaboration, cannot have an end.' Thus it is said. Likewise, regarding whatever arises as conceptual thoughts of good or non-good in the objects of the six senses such as visual forms, even if there is no deliberate grasping, merely blocking the appearance of objects with mental constructs such as emptiness's negation and non-affirmation, as in the Mind-Only school, one will not attain Buddhahood. If so, since appearance and the object of appearance are not distinguished, it is feared that it will become a contaminated Mind-Only true aspect. It is not so. Although it is unavoidable that the thought 'it is that' arises in the first moment of seeing something for ordinary beings, in the second moment, the power of mind and mental factors fully examines its nature, the previous conceptual thought naturally vanishes without a trace, and although the appearance of the object does not cease, by becoming accustomed to abiding in the nature of reality without grasping, arising and liberation are simultaneously purified, and the appearance and mind merge. This is the unmistaken path of the Great Perfection of inherent nature. As the 'All-Creating King' says: 'When the six senses perceive the six objects, seeing suffering, they try to stop the senses. Thus, the All-Creating is not understood, therefore there is no fruit of cessation and arising in that.' And as Rigdzin Garab Dorje said: 'At the time of arising, equal arising, there is no good or bad. At the time of liberation, equal liberation, there is no good or bad.' Thus it is said. Therefore, there is no need to rely on purification efforts involving the toil of accepting and rejecting the impurities of the elements, and it is far superior to the contaminated learning and practice bound by the narrow concepts of protection, meditation, study, and experience. The view of the King of the Natural Great Perfection, the single bindu beyond effort and thought, encompasses all aspects of the skillful means of the path of the perfections and the samadhi of wisdom, it is the supreme recollection of the All-Creating.
Tibetan
་རྒྱལ་པོ་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཚངས་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། མི་འཛིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ། མི་གནས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས། མི་བསྲུང་བ་ནི་བཟོད་པ། མི་བརྩོན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས། མི་སེམས་པ་བསམ་གཏན། མི་དམིགས་པ་ཤེས་རབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། ། ཉམས་ལེན་གྱི་རྩལ་རང་ཐོག་ཏུ་སྦྱོང་བ། རྐྱེན་དང་བསྲེ་བ། བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཀ་དག་གི་དོན་ངོ་འཕྲོད་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩལ་རང་ཐོག་ཏུ་སྦྱོང་བ་ལ། རྐྱེན་དང་བསྲེ་བ། ལྷུམས་སུ་གཞུག་པ། འགག་བསྡམ་ཚུལ་ཏེ་གསུམ། དང་པོ་རང་གྲོལ་གསུམ་གྱི་རྐྱེན་དང་བསྲེས་ཏེ་རྩལ་སྦྱང་བ་ལ། དོན་ཁྲིད་ལས། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད། སྒོ་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད། ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད། དེ་ལྟར་འབྱོངས་ཞིང་རྣལ་དུ་ཕེབས་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་ཕེབས་ཏེ་ཞེས་པར། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། དུག་ལྔ། སྒོ་ལྔ། ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་གསུམ་དུ་གསུངས་པས། འདིར་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པར། ཐོག་མར་དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ནི། གཏན་གྱི་བདེ་བ་འཇོམས་ཤིང་ཐར་བའི་སྲོག་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་ལྔ་པོ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་དུ་རང་བབ་ཆེན་པོར་བཞག་པས། འཛིན་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་བརྡལ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་དེས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཕྲ་རགས་གང་དང་གང་སྐྱེས་ཀྱང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་གང་ཤར་དེ་གའི་ངང་ལ་བཞག་པས། ཀ་དག་ཆེན་པོར་རང་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་ནི། ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཆོས་དྲུག་ལ། སྒོ་ལྔ་ཡིད་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་གིས་དགག་སྒྲུབ་ཅི་བྱུང་ཞིང་གང་ཤར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་རང་བབ་ཆེན་པོར་ཀློད་པས། ཡེ་སྟོང་གི་གཞི་བྲལ་ཆེན་པོར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། དུག་གསུམ་སྒོ་ལྔ་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་རྣམས་ལ། །གང་ཤར་གཞི་གྲོལ་ཡེ་གྲོལ་རང་བབས་བཞག །མ་ཡེངས་མི་གནས་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་གྲོལ། །གཏད་མེད་རྒྱལ་པོ་འཛིན་མེད་ཤར་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་སོ། ། ལྷུམས་སུ་གཞུག་པ། གཉིས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཅོག་བཞག་རྣམ་པ་བཞིའི་ལྷུམས་སུ་གཞུག་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡིན་ལུགས་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བར་ངོ་སྤྲད་པའི་རིག་པ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ལ་བློ་ཡི་འཛིན་རྩོལ་དང་ཆེད་དུ་བསྒོམ་པའི་གཉེན་པོ་ལ་མ་ཞུགས་པར་རྒྱ་ཡན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞག་པ་ནི་ལྟ་བ་རི་བོ་ཅོག་བཞག ། སྔར་བཤད་པའི་ཅོག་
Chinese
国王是智慧的法性，如《差别请问经》中所说：不执著是布施，不住是持戒，不守护是忍辱，不勤奋是精进，不作意是禅定，不作意是智慧。就像这样。 在自身上修习练习的技巧。 与缘分混合。 第四，从证悟法性原始状态本来清净的意义后，在自身上修习练习的技巧，有与缘分混合、放入胎中、封闭阻断之法三种。首先，通过与三种自解脱的缘分混合来修习技巧，在《义理引导》中说：五毒被介绍为自解脱，五门被介绍为自解脱，六识被介绍为自解脱。像这样熟练并达到纯熟，从而确定了顿超的意义。全知龙钦巴说：五毒、五门、六识是三种自解脱。在这里也与之相似，首先五毒自解脱是：无论生起任何摧毁永恒安乐、夺取解脱生命的五种烦恼毒，都不舍弃它，而是安住在自解脱的广大状态中，从而广大地显现为无执著的五种智慧。同样，无论由此产生的粗细念头生起任何，都不进行否定或肯定，而是安住在任何显现的状态中，从而转变为本来清净的自解脱。六识自解脱是：对于六境色声香味触法，通过五门和意识的六识，无论产生什么否定或肯定，显现什么，都安住在其自身的状态中，广大地放松，从而转变为原始空性的离基广大状态。全知龙钦巴说：三毒五门六识诸境中，任何显现都安住于基解脱、原始解脱的自然状态，不散乱、不住留，在法性中解脱，无所依赖的国王，无执著地显现。这样说的。 放入胎中。 第二，将这样的法性放入四种安住状态的胎中，是指：对于这样与离思离念地介绍的自明自显的觉性，不加入意识的执著和特意修习的对治，而是安住在广大无变的状态中，这是见解如山王般安住。先前所说的安
English
The king is the dharmata of wisdom, as it is said in the Sutra of Distinction and Inquiry: Non-grasping is generosity, non-abiding is discipline, non-guarding is patience, non-diligence is effort, non-thinking is meditation, non-objectifying is wisdom. Like that. Training the skill of practice on oneself. Mixing with circumstances. Fourth, from recognizing the meaning of the original purity of the dharmata, training the skill of practice on oneself involves three aspects: mixing with circumstances, placing in the womb, and the method of sealing off. First, training the skill by mixing with the circumstances of the three self-liberations, in the Meaning Instructions it says: The five poisons are introduced as self-liberation, the five gates are introduced as self-liberation, the six consciousnesses are introduced as self-liberation. Having become proficient in this way and reached the state of being truly at ease, thereby establishing the meaning of trekchö. Omniscient Longchenpa said: The five poisons, the five gates, and the six consciousnesses are the three self-liberations. Here too, similarly, first, the self-liberation of the five poisons is: Whatever arises of the five poisonous emotions that destroy lasting happiness and steal the life of liberation, without abandoning it, but placing it in the great state of self-liberation, thereby widely scattering into the five wisdoms of non-grasping. Likewise, whatever coarse or subtle thoughts arise from that, without negating or affirming, but placing it in the state of whatever appears, thereby it transforms into the self-liberation of original purity. The self-liberation of the six consciousnesses is: For the six objects of sight, sound, smell, taste, touch, and phenomena, whatever negation or affirmation arises through the six consciousnesses of the five gates and the mind, whatever appears, by relaxing it in its own state of great naturalness, it transforms into the great state of freedom from the ground of original emptiness. Omniscient Longchenpa said: In the three poisons, five gates, six consciousnesses, and all objects, whatever arises, rest in the natural state of ground liberation and primordial liberation, without distraction, without abiding, liberated in the nature of reality. The king without reliance, the ungrasping arises. Thus he said. Placing in the womb. Second, placing such a dharmata into the womb of the four modes of resting is: For the self-luminous awareness that has been introduced in such a way that it is free from thought and concept, without engaging in the grasping efforts of the mind or the antidote of deliberate meditation, but placing it in a vast, unchanging state, this is the view of resting like a mountain. The previously mentioned rest