Tibetan
་པ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་སེམས་ཉིད་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་འཆར་གཞི་མ་འགག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། ཅི་བཞིན་གྱི་ངང་ལ་ཡེ་བཞིན་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་ཤར་ལས། རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་རང་སངས་ཉིད། ཅེས་དང་། རིག་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །རིག་པ་མ་འགག་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །རིག་པ་ཅིར་ཡང་ སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་སོར་གནས་པ་ལ། །གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། འཕྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་འཕྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་མ་འགག་པའི་རྩལ་སྣང་གང་ཤར་བའི་རྟོག་པ་དེ་ལ་སྔ་ཕྱིའི་བསུ་སྐྱེལ་མི་བྱེད། གནས་པ་མི་བཅོས། འཕྲོ་བ་མི་དགག མཉམ་པ་མི་སྒྲུབ། དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་མེད་པར་གང་ལྟར་འཕྲོ་བའི་རྟོག་པ་རང་ཤར་གྱི་ངང་ན་རང་བབས་སུ་ཡན་དུ་བཅུག་པས་རྦ་རླབས་རྒྱ་མཚོའི་རོལ་པ་རྒྱ་མཚོའི་ངང་ལས་མ་འདས་ཤིང་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དུ་ཞི་ཞིང་ཐིམ་པ་དང་། ལན་ཚྭ་ཆུ་ལས་བྱུང་བ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། སྦྲུལ་མདུད་གཉེན་པོ་མེད་པར་གྲོལ་བ་ལྟར་རྟོག་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་འདས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཞི་ཞིང་ཐིམ་པའམ་ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་གཉེན་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་རང་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་རྦ་རླབས་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་རླབས་རྣམས་གཡོ་བ་ཀུན། །གདོད་མ་གཞི་ཡི་རྒྱ་མཚོར་ཐིམ། ཞེས་དང་། ས་ར་ཧ་པའི་ཞལ་ནས། ཇི་ལྟར་ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སེམས་ནི་རང་བཞིན་ལ་ཐིམ་འགྱུར། ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཇི་ལྟར་ཤར་བའི་རིག་པ་ནི། །སྦྲུལ་མདུད་བཞིན་དུ་རང་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། ། འཕྲོ་གནས་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་པ་འཕྲོ་གནས་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སེམས་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལས་རྩལ་རྟོག་ཚོགས་གང་ཤར་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་མེད་པར་རང་བབས་སུ་བཞག་པས། རྒྱ་མཚོ་དང་རླབས་ཕྲེང་དབྱེར་མི་
Chinese
意思是说，彻却的意义就是心性本身。而心性，其本体远离一切戏论，是法身；自性光明而无执着，是报身；大悲显现为各种形象，其计划永不停止，是化身。在如是的状态中，本来就自然具备了无别的三身，这是心性的庄严。应该这样介绍。而且，《自显》中说：“超越常断二边，四边之垢自然清净。”又说：“觉性无分别，是法身；觉性不灭，光明是报身；觉性显现为一切，是化身。”又，《总集经》中说：“智慧安住于自身，以三身的方式无别。”这样说的。 介绍显现为心的游戏。 第二，介绍显现为心的游戏：这样，从心光明而不分别的状态中，无论显现出什么不间断的能量显现的分别念，都不要进行前后的迎接。不要改变安住，不要阻止显现，不要造作平等。不进行否定肯定、取舍，无论如何显现的分别念，都在自显的状态中，自然地放任，就像海浪的游戏没有超出大海的范围，并且平息融入大海的深处一样；就像盐分从水中产生并融入水中一样；就像蛇结无需对治而解开一样，分别念的集合，其法性的游戏没有超出法性的范围，因此平息融入法性的深处，或者仅仅是显现的同时，无需依赖对治，就在法性本来清净的深处自然解脱。也就是，在《奇妙王续》中说：“就像大海的波浪一样，心的波浪一切动摇，融入原始的基础之海。”又，萨ra哈巴（梵文：Sarahapa）说：“就像盐分融入水中一样，同样，心融入自性。”又，《总集经》中说：“就像显现的觉性，像蛇结一样自然解脱。”等等这样说的。 介绍显现、安住二者无别平等的境界。 第三，介绍显现、安住二者无别平等的境界：心性从不分别的状态中，无论显现出什么能量分别念的集合，都不进行否定肯定、取舍，自然地安住，就像大海和波浪无法区分一样。
English
That is to say, the meaning of Trekchö is the very nature of mind. And the nature of mind, its essence is free from all elaborations, is the Dharmakaya; its nature is clear and without clinging, is the Sambhogakaya; its compassion appears in various forms, its plans never cease, is the Nirmanakaya. In such a state, the three kayas are naturally and inseparably accomplished, which is the adornment of the nature of mind. It should be introduced in this way. Moreover, in the 'Self-Emergence', it says: 'Transcending the extremes of permanence and annihilation, the impurities of the four extremes are naturally purified.' It also says: 'Awareness without conceptualization is the Dharmakaya; awareness unceasing, clarity is the Sambhogakaya; awareness appearing as anything, is the Nirmanakaya.' Moreover, in the 'Collection of All', it says: 'Wisdom abiding in its own place, is inseparable in the form of the three kayas.' So it is said. Introducing the manifestation as the play of mind. Secondly, introducing the manifestation as the play of mind: Thus, from the state of mind being clear and non-conceptual, whatever uninterrupted energy manifestation of conceptual thoughts arises, do not engage in welcoming or rejecting them before or after. Do not alter the abiding, do not prevent the manifestation, do not fabricate equality. Without negation or affirmation, acceptance or rejection, whatever conceptual thoughts manifest, let them naturally be in their self-emergent state, just as the play of ocean waves does not go beyond the scope of the ocean, and subsides and dissolves into the depths of the ocean; just as salt arises from water and dissolves into water; just as a snake knot unravels without an antidote, the collection of conceptual thoughts, its play of dharmata does not go beyond the scope of dharmata, therefore subsides and dissolves into the depths of dharmata, or just as it manifests, without relying on an antidote, it naturally liberates in the depths of the primordially pure dharmata. That is, in the 'Marvelous King Tantra', it says: 'Just like the waves of the ocean, all the movements of the waves of the mind, dissolve into the original base ocean.' Also, Sarahapa said: 'Just as salt dissolves into water, similarly, the mind dissolves into its own nature.' Also, in the 'Collection of All', it says: 'Just like the manifested awareness, naturally liberated like a snake knot.' And so on. Introducing the state of manifestation and abiding being non-dual and equal. Thirdly, introducing the state of manifestation and abiding being non-dual and equal: From the non-conceptual state of mind, whatever energy manifestation of conceptual thoughts arises, without negation or affirmation, acceptance or rejection, naturally abiding, just as the ocean and the waves cannot be distinguished.
Tibetan
ཕྱེད་པ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་དང་། གནས་པའི་རྩལ་འགག་མེད་དུ་འཕྲོ་བ་དག་གི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཅིང་། གཉིས་ཀའང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གནས་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ། འཕྲོ་ལ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ། མཉམ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་སྟེ། ཕྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་སྣང་བས་སེམས་མི་གཡོ་བ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ལྟ་བུ། ནང་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་ཡང་དེར་འཛིན་དང་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ། ཡུལ་དྲུག་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་ཀྱང་དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་བུ་ཆུང་གི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ། རྟོག་པ་སྣང་ཡུལ་ལ་ཞི་བ་ལན་ཚྭ་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ། གང་ཤར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་སྨྱོན་པ་རེ་དོགས་མེད་པ་ལྟ་བུ། ཡུལ་སྣང་ལ་བླང་དོར་དང་འཛིན་པ་བྲལ་ཚེ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་སེམས་གནས་ན་གདོད་མའི་ངང་དུ་ཕྱིན། འཕྲོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་འཆར། མཉམ་ན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲོད་གདབ་ཅིང་སྔར་གྱི་སྐབས་དེ་དང་དེའི་བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་རིག་ཐོག་ཏུ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས། དེ་ངོ་འཕྲོད་པས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ན། དེའི་རྒྱུན་མཉམ་པར་བརྐྱང་བས་རིམ་གྱིས་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དུས་དེ་དང་དེར་གོ་ཡུལ་དུ་སོང་ན་ངོ་སྤྲོད་རྗེས་མ་རྗེས་མ་རྣམས་དོན་མེད་དུ་འགྲོ་བས་སྔར་གྱི་དམིགས་རིམ་རྣམས་སླར་ཡང་འབད་པས་བསྒོམ་ཞིང་ཕྱིས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་ཚུལ་དང་སྦྱར་ནས་བསྟན་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་བས་རིམ་གྱིས་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀ་ནས་དག་པའི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པའི་དོན་ལ་མྱོང་རྟོགས་ཀྱི་སྣེ་ཟིན་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་ཀུན་བརྟགས་ཡེ་སྟ ོ ང་གྲོལ། ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ཅེས་དང་། མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཀུན་ལས་འདས། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་གནས་འགྱུ་ལ་ལྟོས་བཞག་ཅན་མ་ཡིན་པས། ཕྱི་ཚོགས་དྲུག་དང་། ནང་ཤེས་པ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང་སྐྱེ་འགག་རྟག་ཆད་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་རྩལ་མདངས་འགག་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་གུ
Chinese
犹如一半，安住于法性之中不动摇，以及安住之功能无间断地散发，这些的自性无有差别，二者也不超出法性的状态，并且在法性之中平等。也就是说，安住时显现为多种多样，散发时远离能取所取，平等时无有执着。外在显现为多种多样，但显现却不使心动摇，犹如根识的现量。内在散发为多种多样，但却远离执着，犹如梦中的意识。六境虽然显现多种多样，却没有扬弃取舍、期望恐惧的分别念，犹如幼儿的意识。分别念在显现的对境上寂灭，犹如盐溶于水。任何显现都远离执着，犹如疯子没有期望恐惧。当对境显现没有取舍和执着时，就叫做证悟内外空性。像这样，心安住时就到达原始的状态，散发时就显现为智慧的游舞，平等时就在无二的状态中解脱，因此无论怎样做，都不会超出法性的游舞。这样进行介绍，并且在之前的那个阶段的所修之义上，在觉性之上生起体验。当认识到那个，在见地上断除增益时，通过平等地延长那个相续，逐渐地就会获得稳固。如果到了那个时候就自以为是，那么之后的介绍就会变得没有意义，因此再次努力修习之前的观修次第，并且结合之后生起体验的方式进行指示和修习，逐渐地就会在超越扬弃取舍的法性本来清净的见地自性大圆满的意趣之义上，抓住体验证悟的开端。也就是说，在《系解脱心髓经》中说：内外一切分别念，本来空性解脱。以及在《幻化网续》中说：识之法性已超越，持有无二之智慧，无有分别任运成。以及：如虚空般平等性中住，远离一切烦恼垢。对于此，这里不是安住和游动的相对状态，因此，不堕于外六处，也不堕于内识的任何一方，并且超越生灭常断的觉性自性，自明自证的体性，功能光彩无间断的显现。
English
Like a half, abiding unmoving in the state of dharmata, and the nature of those whose abiding function radiates without interruption is without difference. Both do not transcend the state of dharmata, and are equal in the state of dharmata. That is, when abiding, it arises in various ways; when radiating, it is free from grasping and being grasped; when equal, there is no clinging to it. Although external appearances appear in various ways, the appearances do not disturb the mind, like the direct perception of the senses. Although internal radiation is various, it is free from clinging to it, like the consciousness of a dream. Although the six objects are experienced in various ways, there is no conceptual thought of rejection, acceptance, hope, or fear, like the consciousness of a young child. Conceptual thought is pacified in the field of appearance, like salt dissolving in water. Whatever arises is free from grasping, like a madman without hope or fear. When there is no acceptance or rejection and no grasping of the field of appearance, it is called realizing emptiness of both inner and outer. In this way, when the mind abides, it goes to the primordial state; when it radiates, it appears as the play of wisdom; when it is equal, it is liberated in the state of non-duality. Therefore, no matter what is done, it does not go beyond the play of dharmata. Thus, introduce it, and on the meaning of the object of meditation of that previous stage, experience arises on the level of awareness. When that is recognized and the superimpositions are cut off on the level of the ground, by extending that continuum equally, gradually stability will be attained. If at that time one becomes self-satisfied, then the subsequent introductions will become meaningless. Therefore, again diligently meditate on the previous stages of focus, and by showing and practicing in conjunction with the way experience arises later, gradually, on the meaning of the view of the spontaneously perfect great perfection, the dharmata that transcends rejection, acceptance, taking, and abandoning, the beginning of experiential realization will be grasped. That is, in the Root Text of the Heart Essence of Liberation, it says: "All inner and outer conceptualizations, are liberated as primordially empty." And in the Root Text of the Magical Net, it says: "The nature of consciousness is transcended; holding the manner of non-dual wisdom; without conceptual thought, spontaneously accomplished." And: "Abiding in equality like space, transcending all stains of affliction." Therefore, here, since it is not a relative state of abiding and moving, it does not fall to the side of the outer six aggregates or the inner two consciousnesses, and the nature of the self-knowing, self-illuminating awareness that transcends arising, ceasing, permanence, and annihilation, the appearance of unobstructed power and radiance.