Chinese
具有信心的真见瑜伽士们，从最初现量见到法性真理开始，次第经历第一地极喜地，直至第十六地智慧上师地之间。成佛的方式是，共同的成佛是指连同残余蕴聚一起现前成佛。出现的征象是：风达到极限时，过去时会发出声音；同样，光达到极限时，会出现光明；界达到极限时，会发生地震；明点达到极限时，会出现法体和舍利；刹土达到极限时，会出现彩虹；身体达到极限时，会依次出现各种身相。这种解脱的方式也被称为现前圆满正等觉。在《心镜续》中说：“涅槃也有两种：正等觉和现前圆满正等觉。”又说：“现前圆满正等觉会出现光、声音、身相、舍利和地震等。” 特殊的解脱方式 第二，不共的特殊的解脱方式是：三门执着于相的细微和粗大的烦恼之聚，以及产生身体的执着和依赖等全部在自身解脱，没有残余蕴聚，在原始最初的基上自然解脱，本体是身，自性是智慧的明觉，大悲是事业的显现，三身和三智慧无二无别，大悲没有间断，这被称为法尽本来清净的果位，证得圆满正等觉。圆满具足佛陀三身的身语意功德事业，为了利益众生，在轮回未空之间，不费力气就能成办。在《心镜》续中说：“正等觉是指没有残余蕴聚的成佛。”又，《自显》中说：“执着于相的轮回解脱，智慧身在意义上增长，也称之为佛。”又，《摩尼宝鬘》中说：“解脱即是初始。”又，续中说：“本体空明智慧身，自性大悲无偏颇，无别大性本初佛。”又，《根本续妥噶》中说：法的
English
Those yogis who have true vision of faith, starting from the first direct perception of the truth of Dharma-nature, gradually traverse through the first bhumi, the Joyful Ground, up to the sixteenth bhumi, the Ground of the Wisdom Guru. The way to attain Buddhahood is that the common attainment of Buddhahood is the manifest attainment of Buddhahood together with the remaining aggregates. The signs of its occurrence are: when the wind reaches its limit, sound will appear in the past; similarly, when light reaches its limit, there will be pure light; when the element reaches its limit, there will be earthquakes; when the bindu reaches its limit, there will be the Dharmakaya and relics; when the field reaches its limit, there will be rainbows; when the body reaches its limit, the various forms will appear in sequence. This way of liberation is also called the Manifestly Perfect Enlightenment. In the Tantra of the Mirror of the Heart, it says: "Nirvana is also of two kinds: the Perfectly Complete Enlightenment and the Manifestly Perfect Enlightenment." It also says: "The Manifestly Perfect Enlightenment will produce light, sound, form, relics, earthquakes, and so on." The Special Way of Liberation Secondly, the uncommon and special way of liberation is: all the subtle and gross aggregates of afflictions that grasp at the characteristics of the three doors, as well as the attachment and dependence that produce the body, are all liberated in their own place. Without any remaining aggregates, they are naturally liberated in the original, primordial ground. The essence is the Body, the nature is the wisdom of awareness, and the compassion is the manifestation of activity. The three bodies and the three wisdoms are inseparable, and compassion is uninterrupted. This is called the fruit of the exhaustion of phenomena, the primordial purity, the attainment of the Perfectly Complete Enlightenment. The body, speech, mind, qualities, and activities of the three bodies of the Buddha are completely and spontaneously perfected, and for the benefit of beings, until samsara is empty, it is accomplished without effort. In the Tantra of the Mirror of the Heart, it says: "The Perfectly Complete Enlightenment is the attainment of Buddhahood without any remaining aggregates." Also, in the Self-Arisen, it says: "The samsara that grasps at characteristics is liberated, the wisdom body increases in meaning, and that is also called Buddha." Also, in the Garland of Pearls, it says: "Liberation itself is the beginning." Also, the Tantra says: "The essence is the empty-clear wisdom body, the nature is impartial compassion, the indivisible great nature is the primordial Buddha." Also, in the Root Tantra Thalgyur, it says: the Dharma of
Tibetan
སྐུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་། །ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་། །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་མིང་དང་བྲལ། །བརྗོད་ཅིང་གླེང་གཞི་ཉིད་བྲལ་ལོ། །ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱུ་མེད་པས། །འཕྲོ་ཞིང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདས། །ཡོན་ཏན་ཕྱིར་མི་འོང་དང་ལྡོག་པ་མེད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་དང་། །རང་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པའོ། །ཕྲིན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་བྱས་པ་མེད། །ཤུགས་འབྱུང་བ་དང་འགགས་པ་མེད། །མ་བྱས་བྱས་པ་མེད་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང་། །སྤྲོ་བསྡུ་སྣང་བའི་འཁོར་ལོའོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་ཆད་མེད་གཟིགས་དང་། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པའོ། །ཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་། །རང་བྱུང་ལྗགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ། །སྐུ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ། །གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་ལུས་སྤྲུལ་ཏེ། །གསུང་ནི་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པ་ལ། །ཚངས་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་བཞི། །ཐུགས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་རྫོགས་པར་གནས། །ཡོན་ཏན་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པ་དང་། །ཕྲིན་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །མཛད་པ་མ་ལུས་རྫོགས་པ་སྟེ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེར་གསལ་བ། སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཏེ། གདོད་ནས་དྲི་མ་མེད་པས་རང་བཞིན་དག་ཅིང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རང་ངོ་ཤེས་པས་དག་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་མཛད་པ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རང་ཤར་རང་གསལ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ། གདོད་མའི་གཞི་ཀ་དག་གི་ས་ལ་གཞི་ཇི་བཞིན་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཟབ་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཁྲིད་རིམ་རྣམས་མཐར་
Chinese
身即是身、语，意、功德和事业。身是空性、光明，以及无相的自性。语远离声音、词句和名称，远离言说和谈论的根基。意没有思虑和动摇，超越了散乱和分别。功德没有退转和返回，是法界和智慧的遍布，以及自性无为。事业没有产生、没有出生、没有作为，没有力量的显现和停止，没有不作和作为。报身具有身、语、意、功德、事业。身是显现而无自性，光明和能明遍布于觉性。语是自生、自显，以及舒卷显现的轮。意是无间断的观照，以及智慧的妙用和意念。功德是相好圆满，以及明晰的智慧和神通圆满。事业是从法轮中，扩展内外秘密，对于各自种姓的佛和菩萨们，从自生舌中显现，向眷属以自己的面目显示。化身具有身、语、意，功德、事业五种。身是相好，随所化众生而化现身躯。语是词句优美，具有梵音六十四支。意是所知的二种智慧，安住于自他二利圆满。功德是智慧圆满，事业是内外秘密的，一切事业圆满，安住于五种圆满。如是说。因此，法身远离戏论，报身相好分明，化身显现种种形象，不变金刚身是它们的法性，自性身是清净二者具备，本来没有垢染，所以自性清净，因为了知了暂时的垢染的自性而清净。现证菩提的身是无缘大悲和事业直到轮回未空之间都在行持，大圆满自性任运成就的果是自显自明自解脱，在原始的基础本来清净的地上如实成佛，称为获得不退转菩提之智慧。由此，究竟任运顿超的甚深意义修持的引导次第全部
English
Body is body, speech, mind, qualities, and activities. Body is emptiness, clarity, and the nature of signlessness. Speech is free from sound, words, and names, free from the basis of speaking and discussing. Mind is without thought or movement, transcending distraction and discrimination. Qualities are without regression or return, the pervasiveness of space and wisdom, and unconditioned nature. Activities are without arising, without birth, without action, without the emergence and cessation of force, without non-doing and doing. The enjoyment body possesses body, speech, mind, qualities, and activities. Body is appearance without inherent existence, clarity and the means of clarifying pervade awareness. Speech is self-arisen, self-manifest, and the wheel of expanding and contracting appearances. Mind is uninterrupted vision, the skill of knowledge, and intention. Qualities are the perfection of marks and signs, and the perfection of clear understanding and direct knowledge. Activities, from the wheel of Dharma, expand outer, inner, and secret aspects, and to the Buddhas and Bodhisattvas of each lineage, they manifest from the self-arisen tongue, showing themselves to the retinue in their own form. The emanation body possesses body, speech, and mind, and five aspects of qualities and activities. Body is marks and signs, emanating bodies to tame beings according to their needs. Speech is excellent in its composition of words, possessing the sixty-four branches of Brahma's voice. Mind is the two wisdoms of knowable objects, abiding in the perfection of both self and other benefit. Qualities are the perfection of knowledge, and activities are the perfection of all outer, inner, and secret deeds, abiding in the five perfections. Thus it is said. Therefore, the Dharmakaya is free from elaboration, the Sambhogakaya is clear with marks and signs, the Nirmanakaya appears in various forms, and the immutable Vajra body is the nature of these, the Svabhavikakaya possesses two purities. Primordially without impurities, it is naturally pure, and it is purified by recognizing the nature of temporary impurities. The body of perfect enlightenment is the activity of unconditioned compassion and activities until samsara is empty. The result of the Great Perfection, the spontaneously accomplished nature, is self-arisen, self-illuminated, and self-liberated. On the ground of primordial purity, one becomes enlightened as it is, and it is called attaining the wisdom of irreversible enlightenment. Thus, all the guiding steps for practicing the profound meaning of spontaneous transcendence