Tibetan
འི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་སྣང་བ་བཞིའི་ཚད་ཟིན་པས། །སོ་སོའི་ས་མཚམས་ཕྱེད་ཅིང་མཐར་ཐུག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང་། གཞན་དུ་དེ་ལྟར་མ་ཟད་པས་ལྷག་མེད་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཡང་། རྒྱུད་ལས། དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་ནས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །འདི་ལ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་མ་གྱུར་ན། །ལྷག་མེད་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མིན། །ཞེས་སོ།། མཐའ་རྟེན་བཞིའི་གོམས་ཚུལ་བཤད་པ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། གཉིས་པ་མཐའ་རྟེན་བཞིས་གོམས་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མཐའ་རྟེན་མན་ངག་རྣམ་པ་བཞི། །གོང་མའི་རྒྱབ་ཏུ་མེད་ཐབས་མེད། ཅེས་དོན་གྱི་ས་ཟིན་མེད་ཀྱང་གོང་མ་སྟེ། སྣང་བ་བཞིའི་རྒྱབ་ཏུ་དགོས་པ་ལ། གཞི་བཅའ། ཚད་གཟུང་། གཟེར་གདབ། གྲོལ་ཚད་དང་བཞིའོ། དེ་ལ་དང་པོ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ་ནི། ལུས་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་མི་འགུལ་བས་རྩ། དེ་མ་འགུལ་བས་རླུང་། དེ་མ་འགུལ་བས་སེམས། དེ་མ་འགུལ་བས་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་ནས་རིག་པ་ལ་གནས་པ་དང་། མིག་གཟིགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ། རིག་པའི་གནད་རྩ། དེའི་གནད་སྒོ། དེའི་གནད་སྒྲོན་མ་ཡིན་པས་རྩ་མ་འགུལ་ན་མིག དེ་མ་འགུལ་ན་སྒྲོན་མ་མི་འགུལ་བས་སྣང་བའི་འཕེལ་འཛིན། དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད། རླུང་སེམས་བཟོ་མེད་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེས་རྣམ་རྟོག་མི་འབྱུང་ཞིང་། ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ། དབྱིངས་རིག་ཟུང་དུ་ཆུད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ལ་མཐའ་རྟེན་ཡིད་ཆེས་བྱ། །མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་ནས། །རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབས་པའོ། །ཞེས་སོ། ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ། གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་དབྱིངས་རིག་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད། དེ་སྡོད་པས་ཞིང་ཁམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པར་བྱེད། ནང་ཕུང་པོ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་ལུས་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད། དེ་སྡོད་པས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་རྟོག་དངས་བར་བྱེད། །གསང་བ་རྟོག་པ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་རྣམ་རྟོག་མི་འགྱུ་བར་སྡོད། དེ་སྡོད་པས་སེམས་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བའི་རྐྱེན་ཟད། དེའི་ཚེ་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་སྟོན་པ་དང་། རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་གཉིས་འོང་སྟེ། ཐོག་མར་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་འཛིན་པ་ནི། དབང་རྣོན་བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྣམས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་གཉིད་དག་པ་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་འཆར་ཏེ། དེ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆོད་པས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་འོད་ལུས་འགྲུབ་སྟེ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟགས་དང་། འབྲིང་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ཤིང་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་གོམས་པས་ངེས་པར་བར་དོ་ངོས་ཟིན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་དང་། ཐ་མས་བག་ཆགས་ངན་པའི་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཟད་ནས་བཟང་པོ་ཤ་སྟག་རྨི་བར་འགྱུར་ཏེ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན་པའི་རྟགས་སོ། །རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟགས་སུ། ལུས་བྱ་རྩོལ་ལ་མི་གནས་ཏེ་རྩ་དལ་བས་རུས་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟར་གཡོ་འགུལ་མེད། ངག་བརྗོད་གཞི་དག་པས་ལྐུགས་པ་ལྟར་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད། སེམས་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པས་མཁའ་འགྲོ་སྙི་ལ་ཚུད་པ་ལྟར་གར་གཏད་དུ་སྡོད་པའོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟགས་སུ་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་ནས་བཟང་ངན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པས་ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུང་བ་ལྟར་བྱི་དོར་དང་རྒྱན་གྱིས་ཚུལ་འཆོས་མི་བྱེད། ངག་དགག་སྒྲུབ་ལས་འདས་པས་སྨྱོན་པ་རང་ཚིག་བརྡོལ་བ་བཞིན་ཅལ་ཅོལ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ། སེམས་རྟོག་ཚོགས་རང་སར་གྲོལ་བས་སྐྱེས་བུ་རྩི་དུག་གིས་ལན་བདུན་མྱོས་ཏེ་འཆི་ངེས་སུ་ཤེས་པ་ལྟར་དྲན་སེམས་སླར་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པར་ཐག་ཆོད་པའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་རྩ་རླུང་ལ་དབང་འབྱོར་བས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་ཚུད་པ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འདོན་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ། ངག་སྨྲ་བརྗོད་ལས་འདས་པར་ཤེས་པས་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུས་གླུ་བླངས་བ་ལྟར་གཞན་གྱི་ཡིད་འཕྲོག་ཅིང་དད་པར་བྱེད། སེམས་ཀ་དག་ཡེ་གྲོལ་བསྐྱར་གཞི་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས་འབྲུམ་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་སླར་མི་ལྡོག་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །ཆོས་ཟད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟགས་སུ་ལུས་གདོས་བཅས་དག་པས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་ལྟར་གཤེད་མ་བྱུང་ཡང་ཡ་ང་བ་དང་བག་ཚ་བ་མེད། ངག་བརྗོད་མེད་དུ་རྟོགས་ནས་བརྗོད་པ་སྟོངས་བས་བྲག་ཆ་ལྟར་ཟུང་ཟད་ཏེ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟློས། སེམས་འཛིན་རྟོག་ལྷག་མེད་དུ་དག་པས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ཡལ་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བར་ནུས་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ། །རྨི་ལམ་ལྡོག་དང་ལུས་ངག་ཡིད། །རྟགས་དང་ཚད་ནི་ངེས་བཟུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཞར་ལ་འདི་ཡང་ཤེས་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི
Chinese
的特性。这样，当四种景象的程度被掌握时，通过区分各自的界限并最终看到法尽的景象，将证得无余涅槃。否则，如果不能这样穷尽，也不会证得无余涅槃。如经部所说：“如此身体生起之流已断绝，有漏蕴身不再显现，于此证得圆满菩提。”又说：“如果法性没有穷尽，就不会变成无余涅槃。” 四种边际依靠的修习方式的阐述。 将基础安立于三种不动之上。 第二，阐述四种边际依靠的修习方式。如《虚空光明》中所说：“边际依靠诀窍有四种，在上者的背后不可能没有。”意思是虽然没有掌握意义的要点，但在上者，即四种景象的背后是需要的，即安立基础、衡量、钉牢、解脱程度这四种。其中第一种，将基础安立于三种不动之上，即身体的安住方式要做到不动，这是因为身体不动，脉不动；脉不动，气不动；气不动，心不动；心不动，能动摇的分别念就会断绝，从而安住于觉性之中。眼睛的观看方式要做到不动，因为觉性的要害是脉，脉的要害是窍，窍的要害是灯，所以脉不动，眼睛不动；眼睛不动，灯就不会动，从而景象的增益和执持，以及法界与觉性无二无别。气和心要从无造作中做到不动，这样就不会产生分别念，显现和解脱同时，具备了法界与觉性双运的必要。如脉经中所说：“对此边际依靠要确信，在三种不动上安立基础后，气和心就能到达要害。” 以三种安住来衡量。 第二，以三种安住来衡量，即外在景象的运行之气耗尽，法界与觉性没有来去地安住。这样安住，就能使净土达到程度。内在蕴身运行之气耗尽，身体没有摇动地安住。这样安住，就能使轮回的错觉清净。秘密的分别念运行之气耗尽，分别念没有动摇地安住。这样安住，就能使心分别念摇动的因缘耗尽。这时，会出现以梦境显示程度，以及在三种征兆之门显现这两种情况。首先，以梦境来掌握程度，是对于根器敏利、精进者
English
are the characteristics of that. Thus, when the measure of the four appearances is grasped, one will become enlightened in the state of no remainder by separating the boundaries of each and ultimately seeing the appearance of the exhaustion of phenomena. Otherwise, if it is not exhausted in that way, one will not become no remainder. As it says in the Tantra: "Thus, when the stream of the arising of the body is cut off, and the contaminated aggregates are no longer visible, one will manifestly awaken to enlightenment here." And: "If the nature of phenomena is not exhausted, one will not become the state of no remainder." The explanation of the practice of the four supports. Establishing the foundation on the three immovables. Secondly, the explanation of the practice of the four supports. As it says in "Klong gsal": "The four kinds of support instructions, it is impossible not to have them behind the higher ones." Although the essential point of the meaning is not grasped, it is necessary behind the higher ones, that is, the four appearances, which are: establishing the foundation, measuring, fixing, and the degree of liberation. Among these, the first is establishing the foundation on the three immovables. One should not move from the three ways of sitting. That is, because the body does not move, the channels do not move; because the channels do not move, the winds do not move; because the winds do not move, the mind does not move; because the mind does not move, the moving thoughts will cease, and one will abide in awareness. One should not move from the way of looking with the eyes, because the essential channel of awareness, its essential door, and its essential lamp. Therefore, if the channel does not move, the eyes do not move; if the eyes do not move, the lamp does not move, so the increase and holding of appearances, and the indivisibility of the expanse and awareness. One should not move from the unfabricated state of wind and mind, so that no conceptual thoughts arise, and manifestation and liberation are simultaneous. There is a need for the union of expanse and awareness. As it says in the Root Tantra: "Therefore, have faith in the supports. Having established the foundation on the three immovables, the wind and mind will reach the essential point." Measuring with the three abidings. Secondly, measuring with the three abidings. When the wind that moves the outer appearances is exhausted, the expanse and awareness abide without coming and going. By abiding in this way, the pure land will reach its measure. When the wind that moves the inner aggregates is exhausted, the body abides without moving. By abiding in this way, the illusions of samsara are purified. When the wind that moves the secret thoughts is exhausted, the conceptual thoughts abide without moving. By abiding in this way, the causes of the mind's conceptual thoughts moving are exhausted. At that time, there will be two things: the measure shown by dreams, and the appearance at the three doors of signs. First, grasping the measure by dreams is for those with sharp faculties and great diligence.
Chinese
当沉浸于梦境之中，清净的睡眠便会显现为光明。这是因为断除了习气的关联，此生便能成就光身，乃是成佛的征兆；中等者在梦中觉知并习惯于化身，必定能辨识中阴而获得解脱的征兆；下等者恶劣习气的梦境彻底断绝，只会梦到美好的事物，乃是能自在化现的征兆。 征兆在身语意三门显现：作为见到法性现前景象的征兆，身体不再进行任何活动，脉搏缓慢，如将乌龟放入龟壳中一般，毫无动静；语言清净，如同哑巴一般，不愿说话；心识了悟无执自解脱，如同空行母进入禅定一般，安住于专注之中。 作为见到证悟增长景象的征兆，气息融入中脉，不再分别善恶，身体如同被疾病折磨的男子一般，不进行梳洗和装饰；语言超越了肯定和否定，如同疯子自言自语一般，胡言乱语；心识的念头于自身消解，如同男子七次中毒，明知必死一般，不再回头忆念，下定决心。 智慧圆满的三种征兆：身体获得对脉气的掌控，如同大象陷入泥潭，依靠自身力量脱困一般，对五大没有执着和阻碍，可以畅通无阻地穿行；了知语言超越了言说，如同陶罐中的孩子唱歌一般，能吸引他人，令人信服；心识了悟了本初清净、原始解脱、无有改造之义，如同麻疹痊愈的男子一般，确信不会再堕入三界。 作为见到法尽景象的征兆，身体清净了有形之物，如同尸陀林的尸体一般，即使出现刽子手，也不会感到害怕和畏惧；了悟了无言之境，言说止息，如同山谷的回声一般，彻底消失，只能重复他人之语；心识清净了一切执着和念头，如同虚空中的雾气消散一般，能够瞬间成佛。 此外，在根本续部中说：以三种安住来衡量，梦境转变以及身语意，征兆和程度应当确定把握。 此外，还应知晓：续部中所说的
English
When immersed in the realm of dreams, pure sleep manifests as luminosity. This is a sign of achieving the light body in this very life and attaining Buddhahood, as the connection of habitual patterns is severed; the intermediate one, knowing in dreams and being accustomed to transformation, will surely recognize the bardo and be liberated, a sign of that; the inferior one, the dreams of bad habitual patterns are completely exhausted, and only dreams of good things, a sign of exhaling into natural transformation. The signs appear in the three doors: As a sign of seeing the appearance of the manifest nature of reality, the body does not remain in activity, the pulse is slow, like a turtle placed in a shell, there is no movement. Speech is pure in its basis, like a mute, unwilling to speak. The mind realizes self-liberation without grasping, like a dakini entering samadhi, remaining in concentration. As a sign of seeing the appearance of increasing experience, the winds dissolve into the central channel, and there is no discrimination between good and bad, so the body does not adorn itself with grooming and ornaments, like a man afflicted by illness. Speech transcends affirmation and negation, so like a madman blurting out his own words, he speaks randomly and spontaneously. The mind's collection of thoughts dissolves on its own, so like a man poisoned seven times, knowing he will surely die, he is determined not to turn back to recollection. The three signs of the perfection of wisdom: the body gains power over the channels and winds, so like an elephant stuck in the mud, pulling itself out by its own strength, there is no attachment or obstruction to the five elements, and it goes through unobstructed. Knowing that speech transcends expression, like a child in a pot singing a song, it captivates others and makes them believe. The mind realizes the meaning of primordial purity, original liberation, and no basis for renewal, so like a man cured of smallpox, he is confident that he will not return to the three realms. As a sign of seeing the appearance of the exhaustion of phenomena, the body is purified of materiality, so like a corpse in a charnel ground, even if an executioner appears, there is no fear or apprehension. Realizing the state of no speech, speech ceases, like an echo in a valley, it completely disappears and only repeats the words of others. The mind is purified of all grasping and thoughts, so like a mist dissolving in space, it is able to attain Buddhahood in an instant. Furthermore, in the root tantra it says: Measure with the three abidings, the reversal of dreams and body, speech, and mind, the signs and degrees should be definitely grasped. Furthermore, it should also be known: what is said in the tantra