Tibetan
་རྣམ་པ་དང་། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བལྟས་པའི་ས་དེར་སྡོད་ཅིང་བར་རྣམས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་དེ། ངེས་པར་འདི་ཚུན་ཆད་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོ ག་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས། །གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་། ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང་། །རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ནི། །འོད་ནི་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་འཕེལ་དང་། །ཐིག་ལེ་འཕེལ་ཞིང་རིག་བརྟན་ཚད། །ས་བོན་འབྲས་བུའི་བར་བཞིན་འབྱུང་། ཞེས་དང་། བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་འོད། སྒྲོན་མ། རིག་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པར་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་དེ་ལ་རབ་འདྲེས་ནས། །རེ་ལྡེའི་རྣམ་པ་ཙམ་འཆར་བ། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་གོང་དུ་སྨིན་མཚམས་སུ། །མེ་ལོང་ཙམ་དུ་གསལ་གྱུར་ན། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་རབ་ཏུ་ཉམས་བླངས་ནས། །རི་དྭགས་བང་དང་མཉམ་པ་ནི། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཀྱང་རིམ་པར། དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་གོམས་པས་ནི། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་སྣང་དུ། །ཤར་བ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་རུ། །ཤར་ནས་ཁྲིག་གེར་གནས་པ་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བལྟས་པའི་ས་དེར་སྡོད་གྱུར་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གོང་འཕེལ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཉམས་སྣང་གི་རིམ་པ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ལ་རྩལ་འཕེལ་བ་བཞིན་དུ་ནང་དུའང་རིག་པའི་འོད་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱན་དང་། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཆར་ཞིང་། ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་རིམ་པར་ཐོབ། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བས་བར་དོ་སྟོང་ཞིང་བར་དོའི་དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་པའང་། རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ན། །བར་དོའི་སྣང་བ་འདིར་ཆོད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོང་། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་བུ་ཡིག་གི་དགོངས་པ་ལྟར། བར་ཆད་པའི་གྲོལ་ཚད་ཀྱི་ས་མཚམས་གོམས་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་དབྱེ་ན། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་ནས། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བས་གྲོལ་ན་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་འཇུག གྲུ་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ནས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་གྲོལ་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔར་སྨིན་ཅིང་དབྱིངས་
Chinese
以及，安住在观视明点金刚链的地方，当在中间显现五部佛的微细身时，这是极度串习的程度。 确定无疑的是，从现在开始，就是体验增长圆满。 根本续部中说：体验的显现增长，就是将智慧的颜色向外放出，向上伸展，光芒四射，各种明点和自身，都清晰地显现在粗大的显现境中。 又续部中说：体验显现增长，就是光芒的各种变化增长，明点增长，觉性坚固的程度，就像种子和果实之间一样产生。 并且，关于中间串习的程度，光、灯、觉性等，依次在续部中说：之后与此完全混合，仅仅出现彩虹的形象，这就是中间串习的程度。 又说：之后在眉间上方，像镜子一样清晰显现，这就是中间串习的程度。 又说：之后精进修习，像野兽奔跑一样，这就是中间串习的程度。 同样，关于极度串习的程度也依次是：对此极度串习，一切显现都成为光明的显现，这就是串习的程度。 又说：一切显现都成为明点，显现后紧密地安住，这就是极度串习的程度。 又说：安住在观视的地方，这就是极度串习的程度。 这样，增长圆满的功德是：就像体验显现的次第，以及向外显现的光明增长力量一样，在内觉性的光明，三摩地，眼，神通等也显现，各种功德依次获得。 显现于自性中解脱，因此中阴空，并且在中阴的最初证悟成佛，续部中说：身显现体验增长圆满，因此在此切断中阴的显现，认识受用中阴空。 并且，对此也按照续部子母字的密意，以中断的解脱程度的界限，用串习的大小来区分，从法界觉性眉间分离后，以四智合一的显现而解脱，那么此后就不会进入轮回。 以船只断裂的形象显现，在聚积的显现中解脱，那么就从自性化身中出气。 一切显现都成熟为五光，法界
English
And, abiding in the place of viewing the Vajra chain of bindus, when the subtle bodies of the five Buddha families appear in the intervals, this is the degree of extreme habituation. It is certain that from this point onwards, the experience is completely developed and perfected. The root tantra says: The increase of experiential appearance is when the color of wisdom is emitted outwards, extending upwards, radiating, various bindus and oneself, are clearly manifested in the coarse realm of appearance. Also, the tantra says: The increase of experiential appearance is when the various changes and increases of light, the bindus increase, and the degree of stability of awareness, occur like the space between seed and fruit. Moreover, regarding the degree of intermediate habituation, light, lamps, and awarenesses, the tantra says sequentially: Then, completely mixed with this, only the appearance of a rainbow arises, this is the degree of intermediate habituation. It also says: Then, above the brow, it becomes as clear as a mirror, this is the degree of intermediate habituation. It also says: Then, diligently practice, like a deer running, this is the degree of intermediate habituation. Similarly, regarding the degree of extreme habituation, it is also sequential: With extreme habituation to this, all appearances become the appearance of light, this is the degree of habituation. It also says: All appearances become bindus, and after appearing, they remain tightly in place, this is the degree of extreme habituation. It also says: Abiding in the place of viewing, this is the degree of extreme habituation. Thus, the qualities of complete development and perfection are: Just as the sequence of experiential appearances, and the power of the outward manifestation of light increases, so too does the inner light of awareness, samadhi, eyes, clairvoyance, etc., also appear, and various qualities are obtained sequentially. Appearances are liberated in their own place, therefore the bardo is empty, and also enlightenment is attained in the first bardo. The tantra says: When the body appears and the experience is completely developed, therefore the appearance of the bardo is cut off here, recognizing the enjoyment, the bardo is empty. Moreover, according to the intent of the mother and son tantras, the boundary of the degree of liberation of interruption is distinguished by the size of habituation. After the separation of the space and awareness from the brow, liberation occurs through the appearance of the union of the four wisdoms, then one will not enter samsara again. Appearing in the form of a broken boat, and being liberated in the appearance of a cluster, then one breathes out from the nature emanation body. All appearances mature into five lights, the space
Tibetan
སྣང་ཟླུམ་འཁྲིགས་སུ་པད་འདབ་བཞི་བཞིས་བརྒྱན་པའི་ཚོམ་བུར་ཤར་ནས། འོད་གསལ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་བར་དོ་མེད་པར། དེ་བཞིན་དུ་དབུགས་འབྱིན་པར་གསུངས་ཏེ། ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་དེ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ། །སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདིས་འགྲུབ་པོ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ། །ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་གྱི་མཐར་ཐུག་དང་། ལྷ་སྐུར་ཤར་ནས་ཚད་ཕེབས་སུ་བཞེད་ཀྱང་། སྡོད་སའི་ཉིན་སྲིབ་ལ་ལྟོས་ནས་ཚུ་རི་དང་ཕ་རིར་བཞག་པ་ཙམ་ལས། གོང་འཕེལ་རྫོགས་ནས་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་མགོ་ཟིན་པ་ཡིན་ཕྱིར། དགོངས་པ་ཐ་མི་དད་པར་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་སོ། ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ། གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྣང་བ་རང་སར་དག་ནས་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་ཆ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འབྱམས་སུ་ཀླས་པའི་དབྱིངས་ཆེན་པོར་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱན་ཚུད་པས། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔ་ཚོམ་བུར་ཤར་བ་རྣམས་རེ་རེའི་ནང་དུ། སྤྲུལ་སྐུའི་སྦྱངས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གཙུག་ཏོར་དང་བཅས་པའི་སྐུ་དབུ་དང་ཕྱེད་དང་རྐྱང་པའི་བར་དང་། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་རིགས་ལྔའི་སྐུ་རྐྱང་པ་དང་། རྒྱན་རྫོགས་དང་། ཡུམ་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། ཆོས་སྐུའི་སྦྱངས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུ་ཐ་དད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བ་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་གང་བར་འཆར་ཞིང་། རིག་པའི་མཚམས་སུ་ཡང་སྐུ་ལྔ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་སྦྱོར་གྱི་ཚོམ་བུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཚད་མེད་པ་སྣང་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་ནི། གཞི་ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་རྩལ་བྱད་དང་མེ་ལོང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བས་རིག་པའི་གཤིས་ལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་རྫོགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་འདིར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཉིད་དུ་རྩལ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་འགུལ་འཕྲིག་མེད་ཅིང་། ཉིན་སྣང་དང་མཚན་སྣང་འདྲེས་པས་ཉིན་མཚན་དབྱེ་བ་མེད། ཤེས་པ་གང་གི་གྲོང་དུའང་འཇུག་ནུས་པས་བེམ་པོ་ལ་གཏད་ཀྱང་འགུལ་ཞིང
Chinese
显现圆满密集，以四瓣莲花装饰的坛城中显现，光明显现的第一个刹那没有中阴，同样地宣说了呼气。从上方界限起四指之外，脱离的具缘者，怎么可能进入轮回？船只断裂所显现的任何事物，都以化身的功德成就。所显现的仅仅是所见的境，对于坛城也是如此。如此说道。因此，班禅比玛拉米扎认为坛城的显现是增长的究竟，显现为本尊身像而达到圆满。仅仅是根据居住地的向阳和背阴，而安立为此山和彼山而已。因为增长圆满后就抓住了达到圆满的开端，所以观点没有差别，龙钦虚空瑜伽如是说。 智慧圆满的显现 第三，智慧圆满的显现是：由于法界之显现对一切都普及，所以地水火风的显现于自处清净，成为智慧功德增长的力量。光明之显现，在无边无际的广大法界中，显现为完全清净的刹土，精通五种智慧的法性。无数的五五成群的明点显现，在每一个明点中，由于化身的修习完全清净，而有顶髻的本尊身像，从头到一半到单独，以及报身的智慧达到圆满，而有五部本尊的单独身像，以及圆满的装饰，以及有佛母的形象，以及法身的修习完全清净，而有主尊和眷属的坛城，不同的坛城，具有外围的围墙，充满法界而显现。在智慧的界限中，也有五五本尊父母双运的坛城，极其微细，无数显现，并且极其清晰。因为在基位法性中，没有分开任何显现和镜子的形象，所以智慧的自性中，三身本来圆满。因为圆满受用身的功德没有遗漏，没有剩余，所以在此作为道之显现本身而圆满力量，因此称为智慧达到圆满的显现。这又是极其串习的显现，所以没有动摇。因为白昼的显现和夜晚的显现混合，所以没有白天和夜晚的区分。因为能够进入任何识的城市，所以即使指向无情物也会动摇。
English
Appearing in a densely packed circle, adorned with four lotus petals each, from the east, without an intermediate state in the first instant of the arising of clear light, similarly, exhaling is spoken of. From the upper limit, four fingers away, that fortunate being who is separated, how could they possibly enter samsara? Whatever appears as a broken boat, is accomplished by the qualities of emanation. Whatever appears as merely the object of sight, is the same for the circle. Thus it is said. Therefore, the great scholar Vimalamitra considers the appearance of the circle to be the ultimate of increase, and appearing as a deity form to be the attainment of perfection. Merely based on whether the dwelling place is sunny or shady, they are established as this mountain and that mountain. Because after the completion of increase, the beginning of attaining perfection is grasped, therefore, the views are not different, so said Longchen Nyingtik, the yoga of space. The Appearance of Wisdom Reaching Perfection Third, the appearance of wisdom reaching perfection is: Because the appearance of the expanse pervades everything, the appearances of earth, water, fire, and wind are purified in their own places, and become the strength of the increasing qualities of wisdom. The appearance of clear light, in the vast expanse of the boundless realm, appears as a completely pure realm, mastering the nature of the five wisdoms. Countless five-by-five clusters of bindus appear, and within each bindu, due to the complete purification of the practice of the emanation body, there are forms of deities with crowns, from the head to half to single, and because the wisdom of the enjoyment body has reached perfection, there are single forms of the five families of deities, as well as complete ornaments, and forms with consorts, and because the practice of the dharma body is completely purified, there are mandalas of different clusters of main deities and retinues, with surrounding walls, filling the expanse and appearing. Within the limits of wisdom, there are also clusters of five-by-five deities in union, extremely subtle, appearing immeasurably, and supremely clear. Because in the ground of reality, the manifestations and the forms of mirrors are not separated, therefore, in the nature of wisdom, the three bodies are primordially complete. Because the qualities of the complete enjoyment body are without omission and without remainder, here, as the appearance of the path itself, the power is perfected, therefore it is called the appearance of wisdom reaching perfection. This is also an appearance that is extremely familiar, so there is no movement. Because the appearance of day and the appearance of night are mixed, there is no distinction between day and night. Because it is able to enter the city of any consciousness, even if it is directed at an inanimate object, it will move.