Tibetan
དེ་ལྟར་གསལ་བའི་དབྱིངས་རིག་ནི། །ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས། ཞེས་དང་། དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་སྟེ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཙིཏྟ་དག་ནས་རྩ་ལ་ཤར། །ངོ་བོ་མངོན་སུམ་སྒོ་ལ་འཆར། །རིག་པ་མངོན་སུམ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཡིད་དཔྱོད་རྣམས་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་སྒྲོན་མ་རྣམ་བཀོད་ལས། །ཉམས་ལེན་ཚད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཏེ། །མཐོང་བའི་ཚད་དང་གོམས་པའི་ཚད། །བརྟན་པའི་ཚད་དང་གསུམ་ཏུ་གནས། །མཐོང་བའི་ཚད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །མི་འགྱུར་མཐིང་ག་དབྱིངས་ཀྱི་ཚད། །ཟླུམ་འཕྲིག་གསལ་བ་སྒྲོན་མའི་ཚད། །ཕྲ་བ་འགུལ་བ་རིག་པའི་ཚད། །མཐོང་བའི་དུས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །གོམས་པའི་ཚད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཏེ། །མཐིང་ག་ལས་མཆེད་ཁ་དོག་ལྔ། །གྲུ་གང་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ནི། །དང་པོར་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་དང་རིག་པ་ཡང་། རྒྱུད་ལས། ཟླུམ་འཕྲིག་ལས་ནི་ཟ་འོག་རིས། །རང་གི་སྣ་རྩེ་ལ་ཤར་ན། །དང་པོ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རིག་པ་འདབ་ཆགས་ལྡིང་བ་ཙམ། །དང་པོ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་མ་མཐོང་ན་ཤེས་ཉམས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བར་གོལ་བས་སྡིག་གིས་གོས་ཤིང་འཁོར་བར་ལྡོག་ཉེན་ཡོད་པ་དང་། ཕྱིའི་དབྱིངས་སྣང་གི་རྟགས་དང་པོ་ཙམ་མཐོང་བས་མ་ཡིན་པར་ནང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་ངན་དང་བྲལ་ཞིང་སྡིག་ལྟུང་ཟད་པས། འདི་དུས་སུ་བར་ཆད་ཀྱང་སླར་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་ཅིང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་པར་ཡང་། རྒྱུད་ལས། མངོན་སུམ་རིག་པ་མ་མཐོང་ན། །ཡིད་དཔྱོད་མུན་པའི་མཐའ་འཁོར་ནས། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཁོར། ཞེས་དང་། རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སུ། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ། གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་ཡི། །ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཤན་དབྱེ་བ་གཅེས། ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་ཉམས་དང་། སྣང་ཉམས་གཉིས་ལས། རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དུ་བ་དང་། སྨིག་སྒྱུ་དང་། མེ་ཁྱེར་སོགས་བཅུ་འདགས་བྱའི་རྟགས་དང་། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཡིད་དཔྱོད་ཅན་རྣམས་ཤེས་ཉམས་འཁྲུལ་ཆར་གཏོགས་པ་
Chinese
如是明晰的法界觉性，如太阳的光芒般存在。其自性本初清净，自性任运成就，大悲周遍一切。从心（藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）中清净，于脉中显现。本体显现于门（指感官）上，觉性被称为显现。远离一切心识分别。如是说。又，于《灯鬘论》中说，修持的量有三种：见之量、串习之量、稳固之量。见之量是这样的：不变的蓝色是法界的量，圆形明亮的是灯的量，微细流动的是觉性的量，于见之时应当了知。串习之量有三种：从蓝色中生出五种颜色，显现如手掌般大小，这是最初串习的量。如是说。灯和觉性也，于续部中说：从圆形中，生出丝绸的纹路，显现在自己的鼻尖上，这是最初串习的量。如是说。觉性如鸟儿飞翔般，这是最初串习的量。如是说。如是，如果不见显现的关键，就会偏离到知识经验和心识分别的见解中，被罪恶沾染，有堕入轮回的危险。并非仅仅见到外在法界显现的最初征兆，而是内在以远离智慧之眼中的尘垢，以见法性真谛的关键，远离心识分别的邪见，罪恶堕落得以消除。此时，即使有障碍，也不会再次堕入轮回，且于自性化身刹土中呼气。又，于续部中说：如果不见显现的觉性，就会在心识分别的黑暗边缘中，于轮回中不断流转。如是说。见到显现的觉性，以见真谛的关键，不会退转于三界。如是说。于《过去之后》中说：谁见此显现的关键，就不会退转于三界。如是说。
English
Thus, the clear expanse of awareness is like the nature of sunlight. Its essence is primordially pure, its nature is spontaneously perfect, and its compassion pervades all. From the purification of citta (藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind), it arises in the channels. The essence appears manifestly at the gates (senses), and awareness is called manifest. It is free from all mental discriminations. So it is said. Furthermore, in the Lamp Array it is said: The measure of practice is threefold: the measure of seeing, the measure of familiarization, and the measure of stability. The measure of seeing is this: unchanging blue is the measure of space, round and clear is the measure of the lamp, subtle and moving is the measure of awareness; at the time of seeing, it should be known. The measure of familiarization is threefold: from the blue arise five colors, appearing about the size of a hand; this is the first measure of familiarization. So it is said. Also, the lamp and awareness, in the tantra it says: From the roundness, silk patterns arise, appearing at the tip of one's nose; this is the first measure of familiarization. So it is said. Awareness is like a bird hovering; this is the first measure of familiarization. So it is said. Thus, if the key point of direct perception is not seen, one deviates into views of intellectual experience and mental judgment, becomes stained by sin, and there is danger of reverting to samsara. It is not merely seeing the first signs of external space appearance, but internally, by the key of seeing the truth of reality, free from the dust of the eye of wisdom, one is freed from the evil views of mental judgment, and sins and downfalls are exhausted. At this time, even if there are obstacles, one will not revert to samsara, and one will exhale in the spontaneously manifested pure land. Also, in the tantra it says: If manifest awareness is not seen, one revolves in the dark edges of mental judgment, and revolves entirely in samsara itself. So it is said. Seeing manifest awareness is by the key of seeing the truth, one will not turn back from the three realms. So it is said. In "After the Past" it says: Whoever sees this key point of direct perception will not turn back from the three realms. So it is said.
Tibetan
བློའི་འཛིན་པ་དང་བཅས་པས་མི་བརྟན་ཕྱིར་གཏད་མེད་ཉིད་དུ་གསུངས་ཤིང་། འདིར་ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་མཐོང་བའི་རིག་གདངས་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་མདངས་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འགྱུར་བར་འཕེལ་བ་དང་། ནང་རྩ་འོད་དུ་སོང་བ་དང་། གསང་བ་ཉོན་མོངས་པ་གྲོལ་བ་མཉམ་པོར་སྟོན་པས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་རགས་མ་ལས་ཤིང་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་ལས་འདས་པའི་སྣང་ཉམས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བརྟན་ཅིང་བསླུ་བ་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་བར་བཤད། ཅེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་འདོད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ནང་དུ་རིག་པ་གྲོལ་བའི་ལམ་རྟགས་ཀྱི་སྣང་ཉམས་སུ་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཁ་དོ ག་གི་རྣམ་པར་ཕྱིར་ཤར་ནས་དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ། རེས་མི་གསལ་བ་ལས་འོད་སྣང་ཆེར་མཆེད་དེ། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་བར་འ གྱུར་ཏེ། འོད་ལྔ་གྱེན་འགྲེང་། རྩིབས་ཤར། མདུང་རྩེ། མིག་ཚག དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད། མཆོད་རྟེན། མིག་མང་རིས། འཁོར་ལོ། རྡོ་རྗེ། རིན་པོ་ཆེ། པདྨ་སྟོང་ལྡན། རལ་གྲི། ཉི་ཟླ། མཁར་ཐབས། མེ་ལྕེ། སྲོག་ཆགས་ཉ་མིག་ལྟ་བུ་སོགས་མ་ངེས་པར་སྣང་ཞིང་། དབྱིངས་སྣང་མིག་རྒྱང་། ཡུལ་གྲུ། སྟོང་གསུམ་ཙམ་དང་། ཞིང་ཁམས་གང་བའི་བར་དུ་འཆར་ལ། ཐིག་ལེ་ཡང་སྲན་མ་ཙམ་ནས་མེ་ལོང་། ཁམ་ཕོར། བསེ་ཕུབ་ཙམ་སོགས་ནས་དཔག་མེད་ཀྱི་བར་དུ་རིམ་པར་འཕེལ་ཞིང་། ནང་དུ་རིགས་ལྔ་ཞལ། ཕྱེད། རྫོགས་པར་རིམ་གྱིས་སྣང་། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱང་། སྐར་མདའ་འཕྲོ་བ་དང་། འདབ ་ཆགས་འཕུར་རྐྱེན་པ། རི་དྭགས་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ། ཤ་ར་ཎ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ། བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ་དུ་ཇེ་དལ་དང་། ཇེ་གསལ། ཇེ་བརྟན་དུ་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དབྱིངས་སྣང་རེ་ལྡེ་ཙམ་ལ་མཆེད་དུས་རྩིབས་ཤར་ལ་མདུན། དུམ་བུ་དང་གྱེན་འགྲེང་ལ་ཐུར། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་དུ་བལྟ་ཞིང་། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས་དང་། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན་དུ་གཅུན། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར་དུ་དབབ། མཁར་ཐབས་ལ་མཉམ་པར་བལྟ་བ་གནད་ཡིན་ལ། དབྱིངས་སྣང་རེ་ལྡེ་ཙམ་དང་། ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཙམ་དང་། རིག་པ་འདབ་ཆགས་འཕུར་བའམ་རི་དྭགས་བརྒྱུག་པ་ཙམ་ནི་བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་འོད་སྣང་སྟོང་གསུམ་ཙམ་མམ་ཞིང་ཁམས་གང་དུ་བལྟས་ཚད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། ཐིག་ལེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ནང་རྣམས་ན་སྐུ་ཕྲ་མོ་དབུ་དང་། སྐུ་ཕྱེད་དང་། རྫོགས་པའི
Chinese
由于心的执着是不稳固的，所以说它是无依无靠的。这里，内在见到法性本质为空性的觉性光芒，自性光明的智慧光芒向外不变地增长，内在脉轮化为光，秘密烦恼解脱同时显现，不依赖于意识的粗糙，超越了思辨之心的显现体验，因此是不变、稳固且不虚假的。如经部所说：“心是世俗的迷惑。”以及《入菩萨行论》中所说：“胜义非是心之境，心乃世俗所许尔。”正如所说的那样。如此，内在觉性解脱的道相的显现体验中，心性自生的智慧光芒以颜色的形式向外显现，法界觉性时而清晰，时而不清晰，由此光芒大增。法界觉性从成熟的界限中脱离，五光向上竖立，光芒四射，矛头，眼睑，网状半网状，佛塔，多眼图案，法轮，金刚杵，珍宝，千瓣莲花，宝剑，日月，城堡，火焰，生物鱼眼等不定地显现。法界显现从视线，地方，三千世界左右，到充满整个刹土之间显现。明点也从小豆大小到镜子，碗，盾牌大小等，逐渐增长到无量。内在五部如来逐渐显现面容，半身，全身。觉性之流也如流星飞逝，鸟儿飞翔，野兽在山脊上奔跑，夏冉缓慢行走，蜜蜂围绕花蜜一样，变得越来越慢，越来越清晰，越来越稳固。对此，当法界显现如闪电般扩展时，光芒四射时向前，碎片和向上竖立时向下，新月向上看，正方形向右，圆形向左收缩，三角形向下，城堡平等地看是关键。法界显现如闪电般，明点如镜子般，觉性如鸟儿飞翔或野兽奔跑般是中间的熟悉程度。法界的光芒照亮三千世界或充满整个刹土的程度，以及无量明点之内，有细微的身像头部，半身和全身。
English
Because the mind's clinging is unstable, it is said to be without reliance. Here, the luminosity of awareness that sees the essence of dharmata as emptiness internally, the radiance of wisdom, which is self-luminous, increases externally without changing, the inner channels turn into light, and the simultaneous manifestation of the liberation of secret afflictions, not relying on the coarseness of consciousness, and transcending the experience of appearances beyond the mind of speculation, is therefore unchanging, stable, and not false. As stated in the tantras: "The mind is said to be the delusion of conventional truth." And as stated in the Bodhisattvacharyavatara: "Ultimate truth is not the object of the mind; the mind is considered to be conventional truth." Just as it is said. Thus, in the experience of the signs of the path of the liberation of awareness internally, the radiance of the self-born wisdom of mind itself manifests externally in the form of colors, and the realm of reality and awareness are sometimes clear and sometimes unclear, from which the light greatly increases. The realm of reality and awareness becomes free from the limits of maturation, the five lights stand upright, rays of light shine forth, spear points, eyelids, nets and half-nets, stupas, multi-eyed patterns, wheels, vajras, jewels, thousand-petaled lotuses, swords, sun and moon, castles, flames, and creatures like fish eyes appear indefinitely. The appearance of the realm of reality manifests from the range of sight, places, about three thousand worlds, to filling the entire realm of existence. Bindus also gradually increase from the size of a lentil to the size of a mirror, a bowl, a shield, etc., to immeasurable. Internally, the faces, halves, and wholes of the five families of buddhas gradually appear. The stream of awareness also becomes slower, clearer, and more stable, like a shooting star, a bird flying, a wild animal running on a ridge, a sharan slowly walking, or a bee circling nectar. In this regard, when the appearance of the realm of reality expands like lightning, it is key to look forward when the rays of light shine forth, downward when fragments and upright, upward at the crescent moon, to the right at the square, to contract to the left at the circle, downward at the triangle, and to look equally at the castle. The extent to which the realm of reality appears like lightning, the bindu like a mirror, and awareness like a bird flying or a wild animal running is the degree of familiarity in between. The extent to which the light of the realm of reality illuminates about three thousand worlds or fills the entire realm of existence, and within the immeasurable bindus, there are subtle forms of the head, half-body, and whole body.