Tibetan
ང་ནས་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཆེན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྩལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། མ་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་ནི་རིམ་པར། འབྲས་བུ་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རང་རིག་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ་ཚེ། །ཆོས་རྣམས་སེམས་ལ་རྫོགས་ཕྱིར་གྲོལ། །རབ་འབྱམས་བཀའ་ཡི་དབང་རྣམས་ཐོབ། ཞེས་དང་། རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ལས། རབ་འབྱམས་རིག་པའི་དབང་མེད་ན། །འདུས་བྱས་དབང་གིས་གྲོལ་མི་སྲིད། ཅེས་གསུངས་སོ། ། རིག་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་རིག་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་དངོས་ལའང་། མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་པ། མན་ཤེལ་ལ་བརྟེན་པ། རིག་པ་རྐྱང་པར་ངོ་སྤྲད་པ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། ཐོག་མར་གཡའ་དྲི་མེད་པའི་མེ་ལོང་དངས་མར་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་འཆར་བཅུག་སྟེ་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་འོད་ལྔ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་གཞིའི་སྒྲོན་མ་རང་གི་སྙིང་དབུས་ན་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚེ་སྒྲོན་བཞི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་ལྟར་འཆར་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ། དེ་ནས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་འོད་ལྔ་འཁྱིལ་བའི་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་འཆར་བར་བྱས་ཏེ་བསྟན་ལ། འདི་ནི་རང་རིག་ཉམས་སུ་བླངས་བས་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་རྐྱང་པ་འཆར་བའི་བརྡའོ། །དེ་རྗེས་ལོངས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་འཁོར་དང་བཅས་པ་འཆར་བ་བསྟན་ལ། འདི་ནི་བརྩོ ན་པ་ཅན་གྱིས་གོམས་ནས་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་ཏེ། ཐིག་ལེ་འོད་ཀོར་རེ་རེའི་ནང་དུའང་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཚོམ་བུའི་སྐུར་མཐོང་བ་འབྱུང་སྟེ་དེའི་བརྡའོ། །ཞེས་བརྡ་སྤྲད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་མེ་ལོང་དུ། །རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་དེ་སྒོ་ཕྱེས། །སྒོ་བ་ལས་ཀྱི་ཊཱཀྐི་བྱོན། །པདྨ་ཊཱཀྐི་མངོན་སུམ་བསྟན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། ། མན་ཤེལ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་མན་ཤེལ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་བསྟན་ལ། འདི་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས། གླིང་བཞི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་རང་བྱུང་ཤིང་རང་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེང་འདིར་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་རྟོགས་དང་མཐུན་པར་ངོ་བོ་སྒྲིབ་མེད་དུ་སེང་ངེ་འདུག་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་བརྡའོ། །འོད་དང་དབྱིབས་གཟུ
Chinese
我已获得明觉力量的大灌顶。如是说。如此获得力量灌顶的功德和未获得的过失次第是，《圆满次第大果续》中说：何时获得自明觉的力量灌顶，诸法圆满于心故解脱。获得一切如海的灌顶。以及，《续部虚空光明》中说：若无一切明觉的灌顶，不可能以有为法的力量解脱。如是说。 于明觉上作介绍。 依镜子而作介绍。 第二，于明觉上作介绍的真实内容也分：依镜子，依曼 শেল，仅于明觉上作介绍三种。第一，依镜子而作介绍，首先，在无垢清净的镜子中，让五光的明点显现而作指示。那也是，五光清晰而不混杂，以根本灯在自己的心间的要点，在修持道的时候，四灯光明的光明显现，一切显有如丝绸的帐篷般显现，就是这样。之后，让诸佛的身像在五光缭绕的中央显现而作指示。这是自明觉修持后，修持增长的显现达到极致，诸佛五部的身像单独显现的征兆。之后，指示让报身父母双运连同眷属显现。这是精进者串习后，明觉达到顶点，在每个明点光圈中也出现见到诸佛五部集合的身像，是那样的征兆。如是作指示。那也是，续部中说：于佛空行刹土中，于金刚空行的镜子中，于珍宝空行开启那门，门人事业的札吉出现，莲花札吉现量指示。如是所说。 依曼 শেল而作介绍。 第二，依曼 শেল而作介绍是，指示金刚萨埵的镜子。这是，是胜金刚萨埵自己的化身，依其加持力，在四大洲世间的界中，是自生树自然安住，如今与瑜伽士们的修证相应，本体无有遮蔽而清亮安住，是自己的心性空明无执的征兆。光和形状色
English
I have obtained the great empowerment of the power of awareness. Thus it is said. The merits of obtaining such power empowerment and the faults of not obtaining it are in order. In the 'Complete Great Fruit Tantra' it says: When one obtains the empowerment of self-awareness, all dharmas are perfected in the mind, therefore liberation. One obtains all the empowerments of the vast teachings. And in the 'Tantra of Clear Space' it says: Without the empowerment of vast awareness, it is impossible to be liberated by the power of conditioned phenomena. Thus it is said. Introducing directly to awareness. Introducing based on a mirror. Secondly, the actual introduction directly to awareness also includes: relying on a mirror, relying on a man shel, and introducing solely on awareness. First, introducing based on a mirror involves initially showing the appearance of five-colored bindus in a clear, spotless mirror. Furthermore, the five colors are clear and unmixed, and when practicing the path with the key point that the ground luminosity is in the center of one's heart, the appearance of the four lights, the clear light, is like a silk tent appearing in all phenomena and existence. It is like this. Then, one shows the appearance of the body of the Victorious Ones residing in the center of swirling five-colored lights. This is a sign that the experience of self-awareness practice has reached its culmination, and the individual bodies of the five families of Victorious Ones appear. After that, one shows the appearance of the Sambhogakaya father and mother in union, together with their retinue. This is a sign that through the diligence of practitioners, awareness has reached its peak, and within each thigle of light, the bodies of the five families of Victorious Ones appear as a group. Thus, the signs are given. Furthermore, in the tantra it says: In the realm of the Buddhas and Dakinis, in the mirror of the Vajra Dakini, the door of the Ratna Dakini is opened, the doorkeeper, the Karma Dakini, appears, the Padma Dakini is directly shown. As it is said. Introducing based on a man shel. Secondly, introducing based on a man shel involves showing the mirror of Vajrasattva. This is an emanation of glorious Vajrasattva himself. Through his blessings, it is a self-arisen tree naturally abiding in the realms of the four continents. Now, in accordance with the experiences and realizations of yogis, its essence is clear and unobscured, abiding vividly, which is a sign of the emptiness and clarity, non-grasping nature of one's own mind. Light and shape, form.
Tibetan
གས་ཁ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ནི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་འགག་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་མཚོན་པའོ། །མིག་ཟུམ་བུས་བལྟས་པས་འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་བཀྲ་བ་ཡོད་པ་མཐོང་སྟེ། འདིའི་ཐུགས་རྗེ་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པ་འདི་ནི་རང་གི་སྙིང་དབུས་ན་རིག་པ་འོད་ལྔའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའི་བརྡ་སྟེ། དཔེ་མན་ཤེལ་དངས་པ་འདི་མ་གཏོགས་གང་གིས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད་ཅིང་འདིས་ཡང་དག་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་མཚོན་པའོ། །དེ་ནས་ཤེལ་རྡོ་ཉི་ཞུར་ལ་ཕྱར་ཏེ། ཤེལ་གྱི་རང་བཞིན་དངས་ཤིང་འཚེར་བ་ལ་གྱ་གྱུ་སྣ་ཚོགས་ཅན་དུ་བྱུང་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱ་གྱུ་ཅན་ལ་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་རྟོག་མང་དུ་འཆར་བའི་བརྡའོ། །ཤེལ་གྱི་ནང་ན་འོད་ལྔ་ཡོད་པས་དེའི་རྩལ་ལས་འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་འདི་ནི། ནང་ཙིཏྟའི་དབུས་ན་རིག་པའི་འོད་ལྔ་གནས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འོད་ལྔར་སྣང་བའི་བརྡའོ། །དེ་ནས་ལྡིང་ཁྲིར་མར་མེ་སྦར་ནས་མན་ཤེལ་ལ་བལྟས་པས་གོང་འོག་གཉིས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མཐོང་སྟེ། འདི་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་མ་བུ་སྣང་བའམ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་དོན་མཚོན་པའོ། །ཞེས་མཚོན་བྱེད་དཔེ་དང་སྦྱར་ལ་མཚོན་བྱའི་དོན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བ་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ནམ་མཁའ་སྔོ་བསང་རྫི་མེད་ལ། །འོད་དང་ཁ་ཏོག་དབྱིབས་ཉིད་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་སྣང་སྟོན། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་འཁྲུལ་སྣང་དག །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ངོ་བོ་མེད། །གཉིས་མེད་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྟོན། །འདི་དུས་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཅི་བཞིན་དུ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ།། རིག་པ་རྐྱང་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། མངོན་སུམ་རང་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་པ་རིག་པ་རྐྱང་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། མངོན་སུམ་རང་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་ཚན་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་རིག་པ་མངོན་སུམ་རང་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ཀྱཻ། སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་མཆོག་རྣམས་ཉོན་ཅིག དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀ་ནས་དག་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྔར་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱས་པ་དེ་ཡིན་ལ། འདིར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གཞན་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན
Chinese
各種顔色不同的顯現，是代表自性多樣無礙，可以顯現任何事物。用半閉的眼睛看，能看到不混雜的五光，這表示此（本尊）的慈悲住在內在光明中，是表示自己的心中央，智慧以五光的方式安住的徵兆。除了清澈的水晶之外，沒有任何東西可以代表，而這也代表能正確無誤地看到真實的意義。然後將水晶石放在陽光下，水晶的自性清澈明亮，卻出現了各種彎曲的現象，這是瑜伽士在彎曲的狀態下，由於外境的各種顯現，而產生許多能取、所取的錯亂分別念的徵兆。水晶裡面有五光，從它的力量顯現出不混雜的五光，這是內在心（梵文：citta）的中央，智慧的五光安住，從而向外顯現出金剛鏈五光的徵兆。然後在矮桌上點燃蠟燭，看著水晶，看到上下兩個兩個的顯現，這就是光明母子顯現或者顯現為多種的意義的代表。這樣將代表的例子和所代表的意義結合起來，就能夠親自認識到感官所能清楚感知到的意義。就像續部所說的： 「境上顯現的特徵是， 天空湛藍無雲翳， 光芒、顏色、形狀等， 顯示五種智慧的自顯。 清淨法界的明燈上， 明點、身像和幻象等， 無自性且無本質， 顯示無二無別無離合。 這是窮盡之時的特徵， 如無為的天空一般。」 如是。 單獨將覺性在自身上進行介紹。 直接介紹本面。 第三，單獨將覺性在自身上進行介紹，分為直接介紹本面、分為三組進行介紹、分為五組七個部分進行介紹。第一，覺性直接介紹本面是： 「奇！具緣分的殊勝心子們諦聽！也就是一切法的法性，本來清淨且遠離戲論的智慧，之前已經用立斷的道來表示了。此處要用頓超大光明任運成就的智慧，用直接的道來表示。其他法門稱之為如來藏，以及遍佈虛空的金剛持。」
English
The appearance of various colors represents the unobstructed nature of self, which can manifest anything. Looking with half-closed eyes, one can see the distinct five lights, which indicates that the compassion of this (deity) resides in the inner luminosity, signifying that in the center of one's heart, wisdom abides in the form of five lights. Nothing but clear crystal can represent this, and it also represents seeing the true meaning correctly and without error. Then, holding the crystal stone in the sunlight, the clear and bright nature of the crystal appears with various curved phenomena, which is a sign that yogis in a curved state, due to the various appearances of external objects, generate many confused and dualistic thoughts of grasping and being grasped. Because there are five lights inside the crystal, the distinct five lights manifest from its power, which is a sign that the five lights of wisdom reside in the center of the inner mind (Sanskrit: citta), and thus the five lights of the Vajra chain appear externally. Then, lighting a candle on a low table and looking at the crystal, one sees the appearance of two pairs, above and below, which represents the manifestation of the mother and son luminosity or the meaning of appearing in various forms. Thus, by combining the representative example with the meaning it represents, one can directly recognize the meaning that is clearly perceived by the senses. As it says in the tantra: "The characteristics of appearance on the object are, The sky is blue and cloudless, Light, color, shape, and so on, Show the self-manifestation of the five wisdoms. On the lamp of the pure realm of reality, Bindus, forms, and illusions, Without self-nature and without essence, Show non-duality, non-separation, and non-union. This is the characteristic of the exhaustion of time, Like the unconditioned sky." Thus it is. Introducing awareness alone on oneself. Directly introducing the face itself. Third, introducing awareness alone on oneself, divided into directly introducing the face itself, introducing in three groups, and introducing in five groups of seven parts. First, the direct introduction of awareness to the face itself is: "Emaho! Listen, fortunate and supreme heart-sons! That is, the nature of all dharmas, the wisdom that is primordially pure and free from elaboration, has been previously represented by the path of Trekchö. Here, the spontaneously accomplished wisdom, the great luminosity of Tögal, is represented by the path of direct perception. Other teachings call it the Sugatagarbha, and the all-pervading Vajradhara of space."