Tibetan
དུ་གསལ། ཞེས་སོ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་དེ་ལྟར་བྱ་ཞིང་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་ནས་སྔ་མ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་ཡུལ་ལ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ།། འཆར་བྱེད་རླུང་གི་གནད། གསུམ་པ་འཆར་བྱེད་རླུང་གི་གནད་ནི། རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་རླུང་ནི་དལ་ཞིང་མཉམ། །ཡུད་ཙམ་ཕྱི་རུ་འདུར་བ་ཡིས། །རླུང་ནི་འགྲོ་འོང་ཆད་པར་འགྱུར། ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། རླུང་གནད་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་བསླབ། ཅེས་རླུང་གནད་དལ་བ་ལ་བརྟེན་ན་རླུང་གིས་རིག་པ་སྤུར། རྣམ་རྟོག་གིས་རླུང་ཞོན་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡང་བསླུ་བར་གསུངས་ཤིང་། དེའི་རྒྱུ་འགག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་རླུང་སྣ་ནས་དྲངས་ན་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྦྱང་བྱའི་རླུང་རྣམས་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་གེགས་སྐྱོན་འབྱུང་ཉེ་ཞིང་། འདིར་ཁ་ནས་དྲངས་པས་གློ་བའི་རླུང་འགྲོ་འོང་གི་རྣམ་པ་ཅན་རང་བབས་སུ་དག་པས་གདངས་སྙིང་གར་ཐིམ་ནས་སྦྱང་བྱའི་རླུང་རྟོག་མ་སྤངས་རང་སར་དག་ཅིང་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བའི་གནད་ཡོད་པར་གསུངས་པས། འབྱུང་འཇུག་མཉམ་པར་ཤིན་ཏུ་དལ་བུས་ཕྱི་ནས་ཤེད་མ་བསྐྱེད་པར་ཅུང་ཟད་རེ་ཕྱིར་གནས་རིང་པོར་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་འབྱོངས་བའི་རྟགས་སུ་རྩ་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཟད་པས་རྟོག་པའི་འགྲོ་འོང་ཟད་དེ་དབྱིངས་རིག་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བཏང་ཞིང་གནད་དུ་གཟིར་བ་དང་། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོམ་ནང་ན་གནས་ལུགས་ཡེ་ཤེས་གཞིའི་སྒྲོན་མ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བུམ་སྐུའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་རང་བྱུང་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་དཀར་འཇམ་སྟོང་པ་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་ཞིང་། རྩ་བ་ཕྲ་ལ་རྩེ་མོ་ཡངས་པ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བ་གཉིས་མིག་གི་ཨ་འབྲས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་ཟུག་པ་ནས་བརྒྱུད་དེ། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དཀར་ནག་ཕྱེད་མ་ཆུའི་རང་བཞིན་ཅན་དངས་ལ་གསལ་བ་དེའི་རྒྱན་དུ་ནང་གདངས་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་ཤར་བའི་ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྔོ་སང་སྟོང་པ་གོ་འབྱེད་འཆར་གཞིའི་ཆ་ཙམ་དུ་མེ་ལོང་དང་འདྲ་བ་ལ། མི་གསལ་བ་གསལ་བར་གོ་འཕོས་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་གོ་ཕྱེས་ནས་ནང་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་བདག་པོའི་བཞིན་དང་འདྲ་བ་དེ་ཉིད། ཐོག་མར་སྨིན་མཚམས་མཐིང་ཀ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་འོད་སྣང་ལས་མཆེད
Chinese
中说。如是，最初应如是行，于法界觉性，离眉间轮，如前而行。其成就之相，仅专注所缘境，智慧即生起。 生起之风要诀。 第三，生起之风要诀是：经中说：“内外之风缓而匀， 须臾向外散发力，风之出入即断绝。”又《逝后》中说：“风之要诀，务必极缓习。”如是，若依风之要诀缓行，则风能聚积觉性。分别念以风为乘，甚至能欺骗具有善逝心髓者。为断绝其因，若从鼻引风，则四轮之所净风皆转为力量，易生障碍与过患。此处从口引风，则肺部之风，具有出入之相，自性清净，音声融入心间，所净之风，不舍分别，于自性清净，不求各轮之功德，任运成就，智慧之风解脱为光明之要诀。出入平等，极缓，不从外用劲，稍稍向外，长久安住。其成就之相，脉风之出入已尽，故分别之出入亦尽，法界觉性无有动摇而安住。如是，舍弃三门之行，专注于要诀，依止门、境、风之要诀。于自心血肉灯，珍宝之匣中，安住实相智慧之基灯，以自性、本体、大悲三者为代表，如瓶身般安住之彼，自生大秘密之脉，卡蒂水晶之管，具白色、柔和、空性，从心间连接至眼，根细而尖端宽，如巴门之角般的二者，从眼珠中央刺入而贯穿。远射水灯，黑白各半，具水之自性，清澈而明亮，其庄严为内音稍稍外显之外境，虚空蔚蓝空旷，如镜子般，仅为理解开悟之部分，似将不明显转为明显般显现，开启内境清净之灯，如主人之面容般之彼。最初，从眉间轮广大湛蓝之光芒中生起
English
It is clearly stated. That is, one should first act in this way, and from the realm of awareness, separate from the brow chakra, one should act as before. As a sign of its accomplishment, wisdom arises merely by focusing on the object. The Key Point of the Arising Wind. Third, the key point of the arising wind is: The tantra says, "The outer and inner winds are slow and even. By momentarily rushing outward, the movement of the wind will cease." Also, the 'Following After' says, "The key point of the wind should be taught to be very slow." Thus, if one relies on the slowness of the wind's key point, the wind will accumulate awareness. It is said that conceptual thought, riding on the wind, can even deceive those with the essence of the Sugata. As a method to stop its cause, if one draws in the wind from the nose, all the winds to be purified of the four chakras will become powerful, and obstacles and faults will be likely to occur. Here, by drawing in the wind from the mouth, the wind of the lungs, which has the nature of coming and going, is purified in its natural state, so the sound dissolves into the heart, and the winds to be purified do not abandon conceptualization, but are purified in their own place, and without seeking the qualities of each chakra, they are spontaneously accomplished, and it is said that there is a key point where the wind of wisdom is liberated into clear light. The coming and going are equal, very slow, and without generating force from the outside, one holds a little bit outward for a long time. As a sign of its accomplishment, the coming and going of the channels and winds ceases, so the coming and going of thoughts ceases, and the realm of awareness remains without movement. Thus, abandoning the activities of the three doors and focusing on the key points, and relying on the key points of the door, object, and wind, within the precious frame of the lamp of the citta flesh, the lamp of the basis of reality-awareness, represented by the three: essence, nature, and compassion, abides in the form of a vase body. That very thing, the self-arisen great secret channel, the kati crystal tube, white, smooth, and empty, connects from the heart to the eye, and the two, with a thin root and a wide tip, like the horn of a bamen, penetrate from the center of the eyeball and pass through. The far-reaching water lamp, half black and half white, with the nature of water, clear and bright, as its ornament, the outer realm of space, slightly revealing the inner sound, blue and empty, like a mirror, only as a part of the understanding and planning, appearing as if transferring the unclear to the clear, opens the inner realm, the lamp of complete purity, like the face of the master. Initially, it arises from the light of the vast, all-pervading blue of the brow chakra.
Tibetan
་པའི་ཚུལ་དུ་རིམ་གྱིས་འོད་ལྔའི་གདངས་ཁ་ཏོག་ལྔ་པ་ཟ་འོག་ཁ་ཕྱེས་པའམ། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་འོད་ལྔའི་ཐིག་ཕྲན་དང ་བཅས་པ་གསལ་བའི་ནང་དུ། ལས་ཀྱི་རླུང་དག་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་མཚོའམ་རྫིང་བུ་དངས་མར་རྡོ་བོར་བའི་རི་མོའི་རྣམ་པས་མཚོན་པའི་ཐིག་ཟླུམ་དངས་གསལ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཅན་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཞིང་དེའི་ནང་དུ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བདག་པོའི་སེམས་དང་འདྲ་བ་དེ་ལྷག་གེར་འཆར་བ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ངོས་ཟིན་དགོས་ཏེ། ནང་གི་རིག་པ་ཤིན་ཏུ་ཡུལ་མེད་པ་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། དེ་ལ་ཡུལ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྣོ་ལ་མྱུར་བ་དང་། ཚིག་དོན་ཀློང་རྡོལ་དུ་འཆར་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐོག་མར་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བཏབ་པ་ལྟ་བུའམ། མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྡིང་བའམ་མེ་ཏོག་གི་ཆུན་པོ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གདངས་སུ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ནས། །ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ། །སྟོང་གསལ་འདུས་པ་སྐུ་ཡི་གདངས། །ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གནས། །ཐུགས་རྗེ་ཁ་ཏོག་སོ་སོར་གསལ། ཞེས་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས། སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བ་ཡི། །རང་བྱུང་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྩ། །ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན། ཞེས་དང་། གསེར་ཕྲེང་ལས། རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོར་འབྲེལ་བའི་རྩ། །དཀར་འཇམ་ཁོག་པ་སྟོང་པ་ནི། །ཐིག་ལེ་ཁྲག་གིས་མ་གོས་པ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ནས་རྒྱུ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། ཁྱད་པར་ཙིཏྟ་ནས་འབྲེལ་བའི། །དར་སྐུད་བ་ཆེན་རྭ་འདྲ་ལ། །དབང་པོའི་མིག་ལ་ཟུག་པ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་ཀུན་ནི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་དང་། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། འཆར་བྱ་རིག་པའི་གནད། བཞི་པ་འཆར་བྱ་རིག་པའི་གནད་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རང་གི་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འགྲོ་འོང་བྲལ་ཏེ་མཁའ་ལའོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། མཐིང་ཀ་མི་འགྱུར་སྣང་བ་ལས། །ཁ་ཏོག་གསལ་བའི་འོད་ལྔ་ཡང་། །འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ
Chinese
如同逐渐显现五种光芒，如同打开五彩丝绸，或者如同天空中的彩虹，在显现五种光芒的细微光点之中。从清净业气的分中产生的明点空性灯，如同在清澈的湖泊或水池中投掷石头所形成的波纹，显现为具有明亮清澈的圆形光晕等，其中自生智慧的灯，如同金刚链的主人之心一般清晰地显现，必须以本体一而显现三的区分来认识它。体验到内在的觉性极其无所缘，那是智慧的本体。对此，具有缘取对象的敏锐而迅速的智慧，以及词义豁然开朗地显现，是智慧的功用。而殊胜的观照觉性，如同金刚链最初在马尾上打结，或者如同珍珠项链，或者如同金线飘动，或者如同花束般显现，被认为是智慧的光芒。如是，在根本续中说：‘从珍宝坛城的心中，本体从最初就清净的部分，空明结合是身的光芒，面容手足圆满是宝瓶身的形态，自然成就安住于光团中，慈悲的颜色各自明亮。’又，在大圆满智慧界续中说：‘从心到眼相连的，自生大秘密脉，具有卡德水晶的空管。’又，在金鬘中说：‘与珍宝海相连的脉，白色柔软空心的，未被血所染污的，大智慧从此运行。’又，在续中说：‘特别是从心相连的，如同牛毛般粗细的丝线，刺入感官的眼中，一切法性都是道。’又，在《自生》中说：‘四种灯是这样的：明点空性的灯，觉性法界的灯，自生智慧的灯，以及远射水之灯，存在于一切有情心中。’如是宣说。 显现觉性的要点 第四，显现觉性的要点是：在根本续中说：‘自己的觉性金刚链，远离来去而在于空中。’又，在《灯焰》中说：‘从不变的蓝色显现中，五种颜色明亮的光芒，此即极其明亮。’
English
Like the gradual manifestation of five lights, like opening a five-colored silk brocade, or like a rainbow in the sky, within the clear manifestation of subtle light points of five lights. The bindu emptiness lamp arising from the pure aspect of karmic winds, appearing as clear, round halos of five lights, represented by the ripples formed by throwing a stone into a clear lake or pool, and within that, the self-born wisdom lamp, like the mind of the master of the Vajra Garland, appears clearly, and it must be recognized by distinguishing it as one essence with three aspects. Experiencing the inner awareness as extremely objectless, that is the essence of wisdom. To that, the sharp and swift wisdom that grasps objects, and the spontaneous manifestation of the meaning of words, are the function of wisdom. And the superior contemplative awareness, appearing like the Vajra Garland initially tied in a horse's tail, or like a pearl necklace, or like a golden thread fluttering, or like a bouquet of flowers, is considered the radiance of wisdom. Thus, in the Root Tantra it is said: 'From the heart of the precious mandala, the part of the essence that is pure from the beginning, the union of emptiness and clarity is the radiance of the body, the complete face and hands are the form of the vase body, naturally accomplished, abiding in a mass of light, the colors of compassion are each clear.' Also, in the Great Perfection Wisdom Sphere Tantra it is said: 'Connected from the heart to the eye, the self-born great secret channel, has a hollow tube of Kati crystal.' Also, in the Golden Garland it is said: 'The channel connected to the precious ocean, white, soft, and hollow, not stained by blood, great wisdom flows from there.' Also, in the Tantra it is said: 'Especially connected from the heart, the silk thread as thick as cow hair, pierces into the eye of the senses, all phenomena are the path.' Also, in Rangshar it is said: 'These are the four lamps: the bindu emptiness lamp, the awareness Dharmadhatu lamp, the self-born wisdom lamp, and the far-reaching water lamp, abiding in all sentient beings.' Thus it is said. The Key Point of Manifesting Awareness Fourth, the key point of manifesting awareness is: In the Root Tantra it is said: 'One's own awareness, the Vajra Garland, is free from going and coming and is in the sky.' Also, in the Blazing Lamp it is said: 'From the unchanging blue appearance, the five bright colors of light, this is extremely clear.'