Tibetan
ས་ཕྱོགས་ཀྱི་བསམ་བློ་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སེམས་འཛིན། གསང་བ་རྣམ་རྟོག་གི་འགྱུ་དྲན་སྤང་གཉེན་གྱི་ཆ་རྣམས་ཀྱང་བཀག་ནས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐོངས་པའི་རྟགས་སུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གང་ལ་ཡང་འཇུག་སྙིང་མི་འདོད་པ་འབྱུང་བ་དེ་སྲིད་དུ་བསྐྱར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་གནད་ནས་མ་ཐོང་ན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་དཀའ་ཞིང་། ཐོངས་ན་གནས་སྐབས་སུ་སྒོ་གསུམ་འཁྲུལ་ཕྱིར་མི་འབྲང་ཞིང་མཐར་ཐུག་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་མྱུར་དུ་འཆར་བ་ཡང་། ཀློང་གསལ་ལས། བྱར་མེད་རྒྱུན་ལ་མ་གནས་པས། །རིག་པའི་དོན་ལ་རེག་པ་མེད། །ཅེས་དང་། ལུས་ངག་འཁྲུལ་བ་རྒྱུན་ཆད་ནས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་གནས་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་མན་ཆད་དུ་དུས་འདས་ན་ཁ་ཅིག་ཚེ་ཕྱི་མར་ཆོས་འདི་དང་འཕྲད་ནས་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱའོ། །ཕལ་ཆེར་བར་དོར་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཞེས་ཀློང་ཆེན་པས་གསུངས་སོ།། དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ། ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ། གནད་བཞིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། དབབ་པའི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བའི་ཚུལ་ལ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས། །སོ་སོའི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་བསྟུན། ཞེས་པ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གྱི་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་ལ། གཟིར་དགོས་ཚུལ། གཟིར་བ་དངོས། མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན། གཟིར་བའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་བཞི་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་དགོས་པའི་ཚུལ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་ལུས་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང་། །འཁྲུལ་འཁོར་དག་གི་མ་གཅུན་ན། །ཡེ་ཤེས་དབང་པོར་སྣང་མི་ནུས། ཞེས་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས་པ་ཉིད་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འདོད་པས་དང་པོར་ལུས་ངག་གི་གནད་གཟིར་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཟིར་བ་དངོས་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་འདུག་སྟངས་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཏེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་ཚུལ། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ། ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། གླང་སེང་དྲང་སྲོང་འདུག་སྟངས་བཅའ། ཞེས་གསུངས་པས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། སྟན་ཐོག་ཏུ་སེང་གེ་ལྟར
Chinese
将地域的想法和生起圆满次第的心念，秘密分别念的动摇记忆，舍弃和亲近的方面等全部遮止，安住在无分别的境界中。这样，作为身体、语言、意念三门的活动放下的标志，对于三门的一切活动都不想投入的意愿产生，就那样反复。像这样，如果不能从根本上放下活动，智慧的觉性就难以在相续中产生。如果放下，虽然暂时三门会错乱而不跟随，但最终无漏的智慧会迅速在相续中显现。如《虚空光明》中所说：“因为不住于无为的相续，所以无法触及觉性的意义。”又说：“身体和语言的错乱断绝后，智慧就会安住在相续中。”这样说。从那以后，如果时间过去，有些人来世与此法相遇，就会无余地成佛。大多数人在中阴时，毫无疑问会解脱于原始清净的境界中。这是龙钦巴所说的。 正行无漏智慧生起的方式。 三门的关键要诀。 身体的关键要诀。 第二，关于依靠正行无漏智慧的相续的方式，有三门的关键要诀，以四个关键直接引入自性，以及介绍引入的意义。首先，关于三门的关键要诀，如《超越思维》中所说：“直接的关键是身体、语言、意念，各自的关键要诀要好好地调整。”像这样，在三门中的三个方面，首先是身体的关键要诀，有需要调整的方式、调整的实际、不调整的过患、调整的功德这四个方面。身体的关键要诀需要调整的方式是，如《虚空光明》中所说：“觉性即使安住在身体上，如果不约束这些轮涅，也无法显现为智慧的根基。”意思是说，觉性法性的显现本来就安住在自身，想要以根基直接见到，所以首先需要调整身体和语言的关键要诀。其中，调整的实际是，如《超越思维》中所说：“身体不要离开三身的坐姿。”又如《摩尼宝鬘》中所说：“身体的关键有三种，如狮子的姿势和象的姿势，要像仙人一样安住。”又如《身后》中所说：“安置象、狮子、仙人的坐姿。”这样说，法身的坐姿是，在垫子上像狮子一样
English
Having blocked all thoughts of places, mind-fixations of generation and completion stages, the movement of secret conceptual thoughts, and aspects of abandoning and adopting, one should remain in a state of non-conceptuality. As a sign of having released the activities of body, speech, and mind, one should repeat the process until the desire to engage in any activity of the three doors does not arise. If one does not fundamentally release activity in this way, it is difficult for the wisdom of awareness to arise in the mind-stream. If one releases it, although the three doors may temporarily err and not follow, ultimately, uncontaminated wisdom will quickly dawn in the mind-stream. As it says in the 'Vast Expanse of Clarity': 'Because it does not abide in a continuous state of non-action, there is no touching the meaning of awareness.' And: 'When the continuous erring of body and speech ceases, wisdom will abide in the mind-stream.' It is said that after that, if time passes, some will encounter this Dharma in a future life and attain complete Buddhahood without remainder. Most will undoubtedly be liberated in the bardo in the state of primordial purity. This is what Longchenpa said. How the Actual Uncontaminated Wisdom Arises The Crucial Points of the Three Doors The Crucial Point of the Body Secondly, regarding the way to rely on the continuum of actual uncontaminated wisdom, there are the crucial points of the three doors, directly introducing self-nature through four crucial points, and introducing the meaning of the introduction. Firstly, regarding the way to seize the crucial points of the three doors, as it says in 'Transcending Thought': 'The direct crucial point is body, speech, and mind; properly adjust the crucial points of each.' Like that, of the three doors, firstly, regarding seizing the crucial point of the body, there are four aspects: the way it needs to be seized, the actual seizing, the faults of not seizing, and the qualities of seizing. The way the crucial point of the body needs to be seized is, as it says in the 'Vast Expanse of Clarity': 'Even though awareness has become established in the body, if you do not restrain these wheels of samsara and nirvana, it cannot appear as the power of wisdom.' It means that the appearance of awareness, the nature of reality, is inherently abiding within oneself, and wanting to see it directly with the senses, one must first seize the crucial points of body and speech. The actual seizing is, as it says in 'Transcending Thought': 'The body should not depart from the posture of the three kayas.' And as it says in 'String of Pearls': 'The crucial points of the body are threefold: the posture of a lion, the posture of an elephant, and abiding like a sage.' And as it says in 'After Death': 'Arrange the postures of elephant, lion, and sage.' Thus, the posture of the Dharmakaya is like a lion on a cushion.
Tibetan
་ཁྱི་ཚུགས་མོར་འདུག་སྟེ། པུས་མོ་གཉིས་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བཀྱེད་པའི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་མདུན་དུ་སྤྲད་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གནོན། མཐེ་བོང་སྲིན་མཛུབ་ཀྱི་རྩ་བར་བཞག་སྟེང་སོར་མོ་རྣམས་བསྐུམ་པའི་ལག་མཐིལ་གཉིས་རྐང་མཐིལ་གྱི་དབུས་སམ་ནང་དུ་སར་བཙུགས་པས་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས། ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲངས་རོ་སྟོད་གསེང་བྱས་པས་རླུང་བདེ་ལུགས་སུ་རྒྱུ། མགོ་རྩལ་མཇིང་པ་གཟེངས་བསྟོད་པ་ལ་བསྐུར་བས་རྣམ་རྟོག་འགག་སྟོབས་ཆེ། མིག་སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁར་མི་འགུལ་བར་ཧད་པོར་བལྟས་པས་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་ཐོབ། བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་དེས་གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་བའི་འཇིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ། ནང་འབྱུང་རང་སར་ཟད། མཐར་ཐུག་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། གླང་པོ་ཆེའི་ཉལ་སྟངས་སུ་ལུས་ཁ་སྦུབ་ཏུ་འདུག་ཏེ་གྲུ་མོ་སར་བཙུགས་པས་ཕོ་མོའི་རླུང་མ་ནིང་དུ་སྙོམས། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་ཁམས་དང་བདེ་དྲོད་རྒྱས། ལག་མཐིལ་གྱིས་ཨོལ་ཀོ་བརྟེན། སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར་བས་རགས་པའི་རླུང་འགག རྐང་སོར་ཕྱིར་འཕུལ་ཏེ་བསྐུམ་ཞིང་སྒལ་པ་དྲང་པོར་མགོ་དགྱེ་ཙམ་བྱས་པས་བྱིང་རྒོད་ཆ་སྙོམས། མིག་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁར་ཟུར་གྱིས་ཧྲིག་གེར་བལྟས་པས་པདྨའི་སྤྱན་ཐོབ། དེས་སྐབས་སུ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན་ཅིང་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔ་འཆར་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་སྤྱོད་དེ། མཐར་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། ལུས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུར་འདུག་པས་རྩ་རླུང་ཆ་སྙོམས། ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབ་སྟེ་རྐང་མཐིལ་ས་ལ་ཕབ་པས་ཆུའི་རྩལ་གནོན། རྒྱུ་ཞབས་ཡུད་ཙམ་འཐེན་ནས་སྒ ལ་བར་གཅར་བས་རྟོག་པ་རྒྱུན་གཅོད། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར། ལག་གཉིས་ཀྱི་གྲུ་མོ་པུས་སྟེང་དུ་བཞག་ཏེ་མཁྲིག་མ་བསྣོལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་ལྐོག་མ་བཏེགས་པས་ཚ་གྲང་ཆ་སྙོམས། ཡང་ན་གྲུ་མོ་མཁལ་ཁུང་ལ་འཁྱུད་དེ་རེག་པས་གྲང་བའི་ནད་སེལ། ཡང་ན་པུས་མོ་བསྐོར་ཏེ་དགབ་པས་ཚ་བའི་ནད་སེལ། རྒལ་ཚིག་དྲང་པོར་བསྲངས་པས་རླུང་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་རྒྱུ། མིག་ཅུང་ཟད་ཕབ་ནས་བར་སྣང་ལ་ཟིམ་བུར་བལྟ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ། དེའི་སྐབས་སུ་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་སྙོམས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་དབང་འབྱོར། མཐར་སྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་འདུག་སྟངས་གང་ཡང་ཧ་ཅང་བསྡམས་ཤིང་བཙུམ་པ་མ་ཡིན་པར་ཆ་ཆ་ནས་ལྷོད་ཆགས་པ་ལ་གེ
Chinese
像狗一样蹲着，两膝稍微向外张开，两脚底朝前，这样可以抑制游动之风。将拇指放在食指的根部，然后握紧其余手指，将两个手掌放在两脚底的中间或内侧的地上，这样可以平衡诸元素。伸直身体，使上半身空虚，这样气就能顺畅地运行。头部、颈部向上抬起，这样能阻止妄念，力量强大。眼睛一动不动地凝视眉间的虚空，这样就能获得金刚之眼。这样的坐姿和观看方式，能暂时远离所有迷惑的恐惧，内在的元素在自身消尽，最终领悟究竟的实相，从而解脱为法身。报身的坐姿是：像大象睡觉一样，身体俯卧，将肘部放在地上，这样能平衡男女和非男非女的气。膝盖和胸部并拢，能增进精力和乐暖。用手掌支撑喉咙，手指贴在脸颊上，这样能阻止粗大的气。脚趾向外推出并弯曲，背部挺直，稍微抬头，这样能平衡昏沉和散乱。眼睛斜视正前方的虚空，这样能获得莲花之眼。这样能抓住游动之风，自生五光显现，从而运用法性之义，最终解脱为报身。化身的坐姿是：身体像正直的人一样盘腿而坐，这样能平衡脉和气。两腿并拢，脚底放在地上，这样能抑制水的力量。稍微收缩肛门，并挤压脊柱，这样能切断念头。膝盖和胸部并拢，能使如镜智慧显现。两手肘放在膝盖上，交叉手腕，用金刚拳抬起锁骨，这样能平衡寒热。或者用肘部环绕腰部，这样能消除寒病。或者环绕并覆盖膝盖，这样能消除热病。挺直脊椎，这样气和心就能在法性中运行。稍微垂下眼睛，凝视虚空，这样能获得法之眼。这时身体会产生温暖，诸元素平衡，从而能自在地运用法性之义，最终解脱为化身。像这样，无论哪种坐姿，都不要过于拘谨和紧闭，而是要从容放松。
English
Sitting in a dog-like posture, with the knees slightly spread outwards and the soles of the feet facing forward, suppresses the moving winds. Placing the thumbs at the base of the index fingers and curling the remaining fingers, placing the palms on the ground in the middle or inside of the soles of the feet balances the elements. Straightening the body and making the upper body hollow allows the winds to flow smoothly. Raising the head and neck upwards stops conceptual thoughts and increases strength. Staring motionlessly at the sky between the eyebrows gives rise to the Vajra Eye. This posture and gaze temporarily free one from all fears of delusion, the inner elements dissolve in their own place, and ultimately, realizing the meaning of the ultimate reality, one is liberated into the Dharmakaya. The posture of the Sambhogakaya is: lying face down like an elephant sleeping, with the elbows placed on the ground, balances the male, female, and neuter winds. Bringing the knees and chest together increases essence and bliss-warmth. Supporting the Adam's apple with the palms and placing the fingers on the cheeks stops the coarse winds. Pushing the toes outwards and curling them, straightening the spine and slightly raising the head balances dullness and agitation. Looking askance at the sky directly in front gives rise to the Lotus Eye. This seizes the moving winds, and the five spontaneously arising lights appear, thus engaging in the meaning of suchness, and ultimately one is liberated into the Sambhogakaya. The posture of the Nirmanakaya is: sitting upright like an honest person balances the channels and winds. Placing the two shanks together and placing the soles of the feet on the ground suppresses the power of water. Slightly contracting the anus and pressing against the spine cuts off thoughts. Bringing the knees and chest together causes mirror-like wisdom to arise. Placing the elbows of both hands on the knees and lifting the collarbone with the Vajra fist of crossed wrists balances heat and cold. Alternatively, encircling the elbows around the kidneys and touching them cures cold diseases. Alternatively, encircling and covering the knees cures hot diseases. Straightening the spine allows the winds and mind to flow in suchness. Lowering the eyes slightly and gazing drowsily at the space gives rise to the Dharma Eye. At this time, warmth arises in the body, the elements are balanced, and one gains mastery over the meaning of suchness, and ultimately one is liberated into the Nirmanakaya. Thus, whatever posture one takes, it should not be too constrained or closed, but rather relaxed and at ease in every way.