Tibetan
་གསལ་གནས། །རང་གསལ་གནས་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དུས་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ལྟོས་གཞི་མེད། །འབད་མེད་གྲོལ་བས་བརྩོན་འགྲུས་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཟབ་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཁྲིད་རྣམས་སོང་ནས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཟབ་ལམ། ཁྲེགས་ཆོད་ལས་འཕགས་ཚུལ། དོན་གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཟབ་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཁྲེགས་ཆོད་ལས་འཕགས་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་དངོས་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལམ་འདི་ཉིད་ཁྱད་པར་བདུན་གྱིས་འཕགས་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་རྡོ་ཤིང་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཡུལ་དག་པར་མི་ནུས་པ། །ཐོད་རྒལ་གྱིས་སྣང་བ་འོད་ལྔར་དག་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རིག་པ་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་སྟོང་ལ་གསལ་བ་ཙམ་ལས་བལྟར་མེད་དུ་ཐག་གཅོད་པ། འདིར་གནད་གཅུན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོངས་ཕྱེ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ཟེར་གདངས་ལ་མཐོང་བ་དང་། སྔ་མར་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྒོ་མ་དག་པ་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ཞེན་པ་སྤོང་པའི་དྭངས་འཚོལ་བ། །འདིར་དག་པ་འོད་གསལ་གྱི་སྒོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཕྱེ་བས་ཕྱི་ནང་ཟང་ཐལ་གྱི་དབང་པོས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སྒྲོན་མ་བཞིའི་སྣང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། །སྔ་མར་རགས་པའི་རྩ་རླུང་ལ་བརྟེན་པས་གེགས་དང་གོལ་ས་ཤིན་དུ་མང་ཞིང་འབྱུང་བའི་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གིས་ན་ཚོད་རྒས་གཞོན་ལའང་ལྟོས་པ། འདིར་གནད་མི་གཡོ་བ་གསུམ་གྱིས་བཅིང་པ་ཙམ་ལས་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་ལས་འདས་པ་ལམ་དུ་བྱས་པས་རགས་པ་སྤང་བྱ་ཡིན་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཟད་ནས་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བ་དང་། །སྔ་མར་གལ་ཏེ་སྣང་བ་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་པར་གྲོལ་བ་སྲིད་ནའང་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དེངས་པ་ཙམ་ལས་འོད་གསལ་དུ་འགྲོ་བ་མི་སྲིད་པས་རེས་འགའ་བའི་སྒྱུ་ལུས་དང་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པས་མཐར་ཐུག་གི་ས་མི་ཆོད་པ། འདིར་འོད་གསལ་དུ་འགྲོ་བས་ཆོད་པ་དང་། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་རླབས་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མ་ཐོབ་ན་རྟེན་དེས་གཞན་དོན་རླབས་ཆེན་མི་འགྲུབ་པ་ལས། འདིར་འཕོ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འཐོབ་པས་རྟེན་དེར་ཡང་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་དང་། ཨ་ཏི་སྡེ་གསུམ་ལ་ཡང་སེམས་སྡེ་རང་གསལ་ཁ་འབྱམས་པ་དང་། ཀློང་སྡེ་གཞི་བྲལ་ལ་གདེངས་འཆ
Chinese
光明安住。 自明安住之心性， 以窍诀解脱故无有偏颇， 以时解脱故无有依赖， 以无勤解脱故无有精进。 如是说。由此，噶达克彻之甚深义修持之引导已竟。 任运成就妥噶之甚深道。 克彻之上胜之处。 第二义为任运成就之智慧现量显现，光明大圆满妥噶之甚深道显现，其中，克彻之上胜之处，与，殊胜之真实道宣说二者。初者，此道自身以七种殊胜之处显示超胜之理：克彻不能清净石头、树木、山岩等等错乱显现之境，妥噶能将显现清净为五光之差别，同样，觉性本初即是光明之说，克彻仅能决断为空而明，于此以窍诀束缚，开启智慧之虚空，而能见法性光芒。前者六根之门不清净，舍弃执着错乱显现之清净寻觅，于此，清净光明之门以智慧之风开启，内外通彻之根，以界与智慧无离之四灯显现而受用。前者依赖粗糙之脉气，障碍与歧途甚多，且随五大之强弱而与年龄老幼相关。于此，仅以不动摇之三要束缚，已超离胜义智慧之脉气执取勤作，以其为道，故粗糙者为所断，故一切耗尽而身解脱为光明。前者，若显现未至量而解脱亦有可能，然身仅能分解为微尘，不能化为光明，故偶尔有幻身与尽灭之生处等等，不能决断为究竟之地。于此，化为光明而能决断，若未得具足眼与神通、神变之大迁转身，则彼所依不能成办利他之大事，于此，得大迁变金刚身，故于彼所依亦能成办广大之利益，于阿底三部中，心部自明开阔，界部离基而具信
English
The clear light abides. The nature of mind abiding in self-clarity, Is free from bias because it is liberated by the key point, Is free from dependence because it is liberated by time, Is free from effort because it is liberated without effort. Thus it is said. Thus, the instructions for practicing the profound meaning of Kadag Trekchö are complete. The profound path of spontaneous Thögal. The superiority of Threkchö. The second meaning is the direct manifestation of spontaneously accomplished wisdom, the profound path of the Great Perfection Thögal, which reveals the clear light. Among these, there are two aspects: the superiority of Threkchö, and the explanation of the actual path of distinction. Firstly, this path itself is shown to be superior through seven distinctions: Threkchö cannot purify the objects of deluded appearances such as stones, trees, mountains, and rocks. Thögal has the distinction of purifying appearances into the five lights. Similarly, the awareness that is said to be primordially clear light is determined by Threkchö to be merely empty and clear, without anything to observe. Here, by binding the key points, the expanse of wisdom is opened, and the radiance of reality is seen. In the former, the doors of the six senses are impure, and the purity of abandoning attachment to deluded appearances is sought. Here, the door of pure clear light is opened by the wind of wisdom, and the senses of unobstructed inner and outer experience the appearance of the four lamps, inseparable from the realm of reality and wisdom. In the former, relying on the coarse channels and winds, there are many obstacles and deviations, and it also depends on the strength of the elements, as well as age and youth. Here, merely binding with the three immovable key points, the effort of grasping and manipulating the channels and winds of ultimate wisdom is transcended, and because the coarse is to be abandoned, everything is exhausted and the body is liberated into clear light. In the former, even if liberation is possible without the appearances reaching their full measure, the body can only be broken down into particles, and it is impossible to transform into clear light. Therefore, sometimes there are illusory bodies and realms of exhaustion, etc., which cannot be determined as the ultimate ground. Here, it is determined by transforming into clear light. If one does not attain the body of the Great Transference, which possesses eyes, clairvoyance, and great miraculous powers, then that basis cannot accomplish the great benefit of others. Here, by attaining the Vajra body of the Great Transference, great benefit for others can also be accomplished on that basis. Among the three divisions of Ati, the Mind Division is open and expansive in its self-clarity, and the Space Division has confidence in its groundlessness.
Tibetan
འ་བ་གཉིས་ཀས་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་ཞིང་མན་ངག་སྡེའི་སྐོར་གསུམ་ལ་ཡང་བར་དོར་ལྟོས་འཆའ་བ་ལས་མེད་པ། འདིར་འཁྲུལ་སྣང་ལམ་དུ་བྱས་ནས་མ་འཁྲུལ་བའི་འབྲས་བུ་བཙལ་བས་རྟེན་འདིར་ཡང་མྱུར་དུ་འོད་ལུས་སུ་གྲོལ་ནུས་པའི་གནད་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ་བདུན་གྱིས་འཕགས་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་ཡབ་སྲས་ནས་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་གཏེར་ཆེན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་ལུང་ལས། སྣང་བ་འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཉམས་ལེན་ལག་ལེན་དུ་དྲིལ་བའི་ཁྱད་པར། རང་གནད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིར་བའི་ཁྱད་པར། ལུས་གནད་རྩ་ཡི་ཁྱད་པར། མཐོང་བ་དབང་པོའི་ཁྱད་པར། རང་རིག་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར། ཉམས་མྱོང་རྣམ་འཕེལ་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་བདུན་པོ་འདིས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་དངོས་བཤད་པ། སྔོན་འགྲོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བཏང་ཚུལ། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་དེ་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རང་ལ་གནས་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་མཆོག་དངོས་བཤད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བཏང་ཚུལ། དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ། རྗེས་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་ནས་རླུང་རིག་དལ་བའི་ཐབས་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མངོན་སུམ་གནད་དུ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་དགུ་ཕྲུགས་བཏང་། ཞེས་དང་། ལུས་ནི་བྱ་བ་བཏང་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་དང་ལོ་ཀའི་བྱ་བ་དང་། །གྲོགས་མེད་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ། །ངག་གིས་འཁྲུལ་གཏམ་ཆོས་སྤྱོད་དང་། །ལྐུགས་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་བསླབ། །ཡིད་ནི་ལོ་ཀ་འདས་པ་ཡི། །འགྱུ་བ་བཅད་ལ་གནས་པར་བྱ། ཞེས་པ་ལྟར། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་མ་བཏང་ན་རླུང་རིག་མི་དལ་བས་ཉམས་ལེན་ལ་མི་གནས་པས་ན། ལུས་ཀྱིས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཚོང་སོ་ནམ་སོགས་དང་། ནང་དམན་པའི་དགེ་ལས་ཕྱག་སྐོར་སོགས་དང་། གསང་བ་རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛིའི་བསྒུལ་བསྐྱོད་སྤང་ཏེ་གཅིག་པུར་མི་རོའམ་འཇིམ་གཟུགས་ལྟར་གནས། ངག་གིས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་བའི་ལོང་གཏམ་སྣ་ཚོགས་དང་། ནང་ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད། གསང་བ་ཆོས་བཤད་དང་གཏམ་རྒྱུད་སོགས་སྒྲ་སྐད་ཀྱི་སྨྲ་བརྗོད་གཞན་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་མི་སྨྲ་བར་ལྐུགས་པ་བཞིན་གནས། ཡིད་ཀྱིས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་དང་། ནང་ཆོ
Chinese
二者都未曾现量见到觉性，对于诀窍部的三类法，也只是依赖中阴的臆想而已。在此，将错觉显现作为道用，从而寻求不迷之果，因此，在此所依之身也能迅速解脱为光身的要诀，具有七种超胜的特点，这是全知龙钦父子所说的。同样，大掘藏师不变金刚的伏藏授记中说：显现光明的特点，将修持融入实修的特点，自性要点现量显现的特点，身之要点脉的特点，所见根的特点，自明觉性的特点，以及觉受增长的特点，这七种特点超越其他法门。如是说。 殊胜道的真实讲解。 前行三门的行为放下之方式。 第二，讲解具有此特点的窍诀，光明妥噶任运成就无漏智慧，深广自在于自身，能现量指示的殊胜道之真实讲解。其中，前行三门的行为放下之方式，正行无漏智慧生起之方式，后行显现觉受之方式，分为三部分。第一，将三门的行为以九种方式放下，从而修习风心缓慢之方法。如《虚空光明》中所说：为了现量引入要点，外内秘密的行为，身语意以九种方式放下。又说：身体为了放下行为，世俗与佛法的行为，无友伴而独自安住。语言放下虚妄之语和佛法行持，学习如同哑巴一般。心意放下世俗的流转，断绝念头而安住。如是说。如果三门的行为没有以九种方式放下，风心就不会缓慢，因此无法安住于修持。身体方面，外在放下世间俗事，如经商、农耕等，内在放下低劣的善行，如磕头、绕塔等，秘密放下散乱、喧嚣的活动，独自如尸体或泥像般安住。语言方面，外在放下世间虚妄的闲谈杂语，内在放下念诵和复诵，秘密放下讲经说法和故事等，一切音声言语都放下，如哑巴般不语。心意方面，外在放下世间各种虚妄分别，内在放
English
Both have not directly seen the awareness, and for the three categories of the Instruction Section, they only rely on the bardo's assumptions. Here, by taking illusory appearances as the path and seeking the fruit of non-illusion, there is a key point that even in this support, one can quickly dissolve into the light body, possessing seven distinguishing features, as stated by the omniscient Longchen Rabjam and his son. Similarly, in the terma prophecy of the great tertön Gyurme Dorje, it says: The distinction of appearance as light, the distinction of integrating practice into practical application, the distinction of directly seizing one's own essential point, the distinction of the body's essential point of the channels, the distinction of seeing as the senses, the distinction of self-awareness as the object, and the distinction of the increase of experience, these seven distinctions surpass others. Thus it is said. The actual explanation of the distinguished path. The method of abandoning the activities of the three doors (body, speech, and mind) as the preliminary practice. Secondly, explaining the actual supreme path that possesses these distinguishing features, the spontaneously accomplished, uncontaminated wisdom of the clear light Tögal, which is profound and vast, abiding within oneself, and directly reveals it. This includes: the method of abandoning the activities of the three doors as the preliminary practice, the method of generating uncontaminated wisdom as the main practice, and the method of showing the arising of experiential appearances as the subsequent practice. First, the method of training in calming the winds and mind by abandoning the activities of the three doors in nine ways. As it says in the 'Vast Expanse of Clarity': 'In order to directly introduce the essential point, the outer, inner, and secret activities, abandon in nine ways with body, speech, and mind.' And: 'The body, for the sake of abandoning activities, worldly and Dharma activities, abide alone without companions. Speech, abandon deluded talk and Dharma practices, train like a mute. Mind, cut off the movements of the world, abide still.' Thus, if the activities of the three doors are not abandoned in nine ways, the winds and mind will not be calm, and therefore one cannot abide in practice. With the body, outwardly abandon worldly activities such as trade and agriculture, inwardly abandon inferior virtuous actions such as prostrations and circumambulations, and secretly abandon distracting and noisy activities, abiding alone like a corpse or a clay statue. With speech, outwardly abandon various worldly deluded idle talks, inwardly abandon recitations and repetitions, and secretly abandon Dharma talks and stories, abandoning all other vocal expressions, abiding silently like a mute. With the mind, outwardly abandon various worldly deluded thoughts, inwardly abandon