Tibetan
་གདངས་ཚངས་བུག་གི་འོད་རྩ་ལས་ཐོན་ཏེ་སྟེང་གཞི་ཐམས་ཅད་ཁྲག་འཐུང་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བའི་སྐུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་གི་སྙིང་ཀ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དཔྲལ་བ་ནས་དཔྲལ་བ། ཞལ་ནས་ཁ་སོགས། སྐུའི་ཆ་དང་ལུས་ཀྱི་ཆར་བརྒྱུད་འོད་ལྔའི་ཟེར་ཐག་གིས་སྙིང་གའི་ཨ་ཡིག་ལ་འབྲེལ་བར་སྣང་བས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་ཡང་ཐོབ། ངག་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་དིག་ལྐུག་འགགས་འཛེར་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་ཞིང་ཚངས་པའི་དབྱངས་ལྟར་སྙན། སེམས་ཉིད་རིག་པ་འོད་གསལ་རང་ངོར་གྲོལ་ཞིང་ཐིམ་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་བ་ནུབ། རྩ་དང་རླུང་དག་པས་གློ་བུར་གྱི་ཚོགས་པ་ཞིག་སྟེ་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་མངོན་གྱུར་རགས་པ་ལྡོག ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་པས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནུབ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དྲི་མ་མེད་པར་རང་གསལ་བས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་སོགས་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་ལྡན། སྣང་བའི་སེམས་སམ་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པས་ཐོགས་རེག་གིས་བཅད་པའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡུལ་དང་། རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་མཐོང་། སྟོང་པའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པས་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །ལོངས་སྐུའི་མཚན་དཔེར་གསལ་བ་ནི། །མ་ངེས་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལས། །རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་ཏུ་སྣང་། །དེ་ནས་ལྔ་ལྔ་ཟུང་དུ་བཅས། །རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེས་འབྲེལ། །ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཡི་རྣམ་པ་ཅན། །འཁྲུལ་སྣང་ཟད་ནས་ཞིང་ཁམས་སོ། ཞེས་དང་།སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་གོམས་པའི་ཚད། །འགུལ་དང་འཕྲིག་པ་མེད་པ་དང་། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་སྣང་དག །རབ་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འབྱུང་བཞིའི་སྣང་བ་འགགས་གྱུར་ནས། །ཁ་ཏོག་ལྔ་ཡི་འོད་སྣང་གིས། །གང་དུ་བལྟས་པ་དེར་སྣང་ན ། །དབྱིངས་ནི་བརྟན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རང་ལུས་འོད་ཀྱི་སྟེང་དག་ཏུ། །མཁར་གཞོང་བརྩེགས་མ་ལྟ་བུ་ཡི། །ཐིག་ལེ་བརྩེགས་མ་གྱེན་ཤར་ན། །སྒྲོན་མ་བརྟན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རང་སྣང་སྐུར་ཤར་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ཚིག་དང་འདྲ་བའི་བར་དག་ཏུ། །ཐིག་ལེ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ནང་དུ། །སྐུ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཤར་ནས། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུར་ཤར་ན། །རིག་པ་བརྟན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། །གང་གི་འོད་ལ་སུས་གོམས་པ། །རང་གིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །ས་དང་ཆུ
Chinese
从梵穴的光脉中发出光芒，所有上下之处都显现为饮血尊者的坛城。 像这样，所有微细又微细的身相，都从各自的心间到自己的心间，同样地，从额头到额头，从口到口等等，身体的部分和身体的各部分，通过五光的丝线与心间的阿字相连，也获得了大光明的力量。 语解脱为光明，远离口吃、聋哑、阻塞、嘶哑等过失，像梵天的声音一样悦耳。 心性觉性解脱并融入光明自性中，能取所取的错觉消失。 脉和气清净，突然的聚合消散，身心的显现粗重关联消失。 业和习气的关联断绝，遍计的心和意以及诸识消失。 法界无垢自明，具有知晓他人心等六神通。 显现的心或眼清净，能见被阻碍和接触所隔断的彼岸之境，以及无量诸佛刹土。 空性的心清净，能自在获得无量智慧和三摩地之门。 脉续中说：觉性达到极限，以显现故，显现报身的相好是，从不定的彩虹色中，显现五部父尊和母尊。 之后五五成双，与极明亮的明点相连。 具有父尊母尊身之相，错觉耗尽即是净土。 又，《明灯能显》中说：非常正确的串习之量，没有动摇和摇摆，没有白天和黑夜的显现，这是极度串习之量。 又说：四大显现止息之后，以五色的光芒，无论看向何处都显现，这是法界稳固之量。 又说：自身在清净的光之上，像楼阁堆叠一样，明点堆叠向上升起，这是明灯稳固之量。 又说：自显现显现为身如念珠，在像文字一样的间隔中，在像芥子般微小的明点中，身极微细地显现，一切显现都显现为身，这是觉性稳固之量。 又说，从燃烧的遗骸中，谁串习了什么光，就在自己所见的行境中，地和水
English
From the light rays of the Brahma's aperture, all above and below manifest as the mandala of the blood-drinking deities. Thus, from the heart of all subtle and minute body appearances to one's own heart, and similarly, from forehead to forehead, from mouth to mouth, etc., the parts of the body and the parts of the body are connected to the A syllable in the heart by threads of five lights, and one also obtains the power of great light. Speech is liberated into clarity, free from faults such as stuttering, muteness, obstruction, and hoarseness, and is as pleasant as the voice of Brahma. The nature of mind, awareness, is liberated and dissolves into its own clarity, and the illusion of grasping and being grasped vanishes. The channels and winds are purified, and the sudden aggregates dissolve, reversing the manifest gross connection of body and mind. The connection of karma and habitual patterns is severed, and the mind of conceptualization, the mind, and the various consciousnesses dissolve. The Dharmadhatu is stainless and self-luminous, possessing the six superknowledges, such as knowing the minds of others. The mind of appearance or the eye is purified, and one sees the realms beyond obstruction and contact, and the immeasurable Buddhafields. The mind of emptiness is purified, and one gains mastery over immeasurable doors of wisdom and samadhi. From the Root Tantra: "When awareness reaches its limit, through appearance, the signs and examples of the Sambhogakaya manifest as, from uncertain rainbow colors, the five families appear as fathers and mothers. Then five by five in pairs, connected by extremely clear bindus. Having the form of father and mother bodies, the exhaustion of illusion is the pure land." Also, from "The Lamp Illuminating": "The measure of very accurate habituation is, without movement or trembling, and without the appearance of day and night, this is the measure of extreme habituation." And: "When the appearance of the four elements ceases, with the light of five colors, wherever one looks, it appears there, this is the measure of the stability of the Dharmadhatu." And: "On top of one's own body of light, like a stacked mansion, when stacked bindus rise upwards, this is the measure of the stability of the lamp." And: "One's own appearance manifests as a rosary of bodies, in the spaces like words, in bindus as small as mustard seeds, the body manifests extremely subtly, when all appearances manifest as bodies, this is the measure of the stability of awareness." And: "From the burning remains of the body, whoever is habituated to what light, in the realm of experience seen by oneself, earth and water"
Tibetan
་དང་མེ་དང་རླུང་། །འབྱུང་བཞིའི་སྣང་བ་རང་ནུབ་ནས། །རིམ་གྱིས་ཁ་ཏོག་ལྔ་ལ་སྤྱོད། །འོད་དང་བྲལ་བ་མེད་པའི་རྟགས། །གཞན་ཡང་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །སྨྱོན་པ་བཞིན་དུ་ཐོགས་མེད་པར། །རི་བྲག་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་དང་། །དེ་བཞིན་ས་གཏིང་འཛུལ་བར་ནུས། །ཆུ་རྣམས་ལ་ཡང་བྱིང་བ་མེད། ཅེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ནས། །བར་སྣང་འོད་ཀྱི་སྐར་ཁུང་སྣང་། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས། །ཕྲ་ཞིང་འཁྲིལ་བའི་སྣང་བ་འཛིན། །ལུས་ཀྱི་རྡོས་པ་རང་འགགས་ནས། །ཟང་ཐལ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་ལུས། །དབུས་སུ་ཨ་ཡི་མཚན་མ་དང་། །མཛོད་སྤུ་འོད་ཟེར་འདོམ་གང་ཚད། །ཐོར་གཙུག་རླུང་གིས་འདེགས་པར་སྣང་། །ཞི་སྐུ་ལག་པའི་སོར་མོ་ལས། །འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་འཁྲིགས། །སྒྲ་མེད་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །མགོ་བོ་ཐོད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་མངོན་པར་འབྱུང་། །འདི་དུས་རང་ལུས་ཚད་ལ་ཕེབས། ཞེས་དང་། ལུས་སེམས་འབྲེལ་བ་ཆོད་པ་ཡིས། །ཟག་བཅས་ཟད་པའི་ལུས་ལ་ཡང་། །ཕྱིར་འབྱུང་མཚན་ཉིད་གསལ་བའི་སེམས། །སྐར་མདའ་འཕྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གསལ་བར་མཐོང་། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གོམས་ནས་མ་བསྒོམ་ཀྱང་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འཕོ་འགྱུར་མེད་ལ་མཐར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོས་ཟིན་པས་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བདེ་ཆེན་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚད་ལ་ཕེབས་དགོས་ཤིང་མ་ཕེབས་ན་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་དང་མི་ལྡན་ཞིང་། ལྡོག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་། རྒྱུད་ལས། རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ཡིས། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར། ཞེས་དང་། རིག་པ་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་ན། །རྣལ་འབྱོར་དྲོད་ཚད་རྙེད་མི་འགྱུར། ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་ན། །ཕུང་པོའི་སྣང་འཛིན་དག་མི་འགྱུར། ཞེས་སོ། ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ། བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། གཞི་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རང་གདངས་མངོན་སུམ་ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་རྩལ་རྫོགས་པ་དེ་ཡང་རིག་གདངས་ཕྱིར་ཤར་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕེལ་ཟད་ནས་གནམ་སྟོང་གི་ཟླ་བ་རང་ངོར་བཅོས་མིན་དུ་འགྲིབ་ནས་མི་སྣང་བ་ལྟར། རང་གདངས་དབྱིངས་སུ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་ནུབ་པས། རིག་པ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཕྲ་བ་ཡང་དག་ནས། གནད་བཞིས་རླུང་གི་གཡོ་བ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཕེལ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་དག་པའི
Chinese
以及火和风，四大的显现自然隐没后，次第受用五种色，这是不离光明的征相。此外，在可见的行境中，如疯子般无有阻碍，能够穿透山岩等，同样也能潜入地底深处，对于水等也不会沉没。如是说。根本续中说：各自身体的微尘中，显现虚空光明的星孔，从中光芒如铁钩的形状，呈现纤细缠绕的景象。身体的粗重自然止息后，成为通透无垢的光明身，中央有阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的标志，眉间毫毛放出光芒有一寻的长度，顶髻似乎被风托起。寂静身的手指上，光明的链条相互缠绕，这是无声的心之行境，头颅是颅骨的宫殿，黑汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等显现，此时自身达到圆满的程度。如是说。身体与心识的联系断绝时，对于有漏已尽的身体，向外出现的自性明亮的心识，也以如流星般划过的姿态，在虚空界中清晰可见。如是说。像这样串习后，即使不修习也能达到圆满的程度，因此不会有变化，最终认识到圆满受用身，从而没有中阴而成就佛果，在受用身的净土中，享受大乐而没有分离，像这样必须达到圆满的程度，如果没有达到圆满的程度，就不会具备这些功德，而且会转变成相反的过失。续部中说：智慧达到圆满的程度，受用身就会显现。又说：智慧没有达到圆满的程度，瑜伽士就无法获得暖相。又说：如果不能这样达到圆满的程度，五蕴的显现执着就不会清净。 法性灭尽的显现 第四，法性灭尽的显现是：作为根本的法性，不变化的自性光明，显现为道路的法性，智慧大光明的显现圆满，那也只是智慧光明向外显现的影像而已，因为不是本体，所以会增减，如同晴空的月亮，自然而然地亏损而不显现一样，自性光明在法界中无有增减地隐没，智慧的动摇之风完全止息，通过四种要点，风的动摇增长为智慧，并且法性清净的
English
and fire and wind. When the appearances of the four elements naturally subside, one gradually experiences the five colors. This is a sign of being inseparable from light. Furthermore, in the realm of visible experience, one is unimpeded like a madman, able to pass through mountains and rocks, and similarly able to penetrate deep into the earth. One does not sink in water, etc. It is said. The Root Tantra states: From the atoms of each individual's body, the star-holes of space and light appear. From these, rays of light in the shape of iron hooks, appear as subtle and intertwined phenomena. When the body's grossness naturally ceases, it becomes a transparent, immaculate body of light. In the center is the mark of the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), and the hair between the eyebrows emits light, measuring one fathom in length. The topknot appears to be lifted by the wind. From the fingers of the Peaceful Body, garlands of light intertwine. This is the activity of the silent mind. The head is the palace of the skull. Herukas (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and others manifest. At this time, one's own body reaches its full measure. It is said. When the connection between body and mind is severed, even in a body where outflows are exhausted, the mind, which is the clear nature of outward manifestation, is also seen clearly in the realm of space, like a shooting star streaking across the sky. It is said. Having become accustomed to this, even without practice, one reaches the point of perfection, and therefore there is no change. Finally, one recognizes the Sambhogakaya, and thus attains Buddhahood without a Bardo, enjoying great bliss without separation in the Pure Land of the Sambhogakaya. One must reach this level of perfection, and if one does not, one will not possess these qualities, and it will turn into the opposite fault. The Tantra states: When wisdom reaches the point of perfection, the Sambhogakaya will manifest. It also says: If wisdom does not reach the point of perfection, the yogi will not be able to obtain the heat of practice. It also says: If one cannot reach the point of perfection in this way, the clinging to the appearances of the aggregates will not be purified. The Appearance of the Exhaustion of Dharmata Fourth, the appearance of the exhaustion of Dharmata is: The self-radiance of the unchanging Dharmata as the basis, the Dharmata of the manifest path, the appearance of the great luminosity of wisdom being perfected, is merely an image of the outward manifestation of wisdom-radiance. Because it is not the essence itself, it increases and decreases, just as the moon in the clear sky naturally wanes and disappears. The self-radiance subsides into the Dharmadhatu without increasing or decreasing. The subtle wind that moves the mind completely ceases. Through the four key points, the movement of the wind increases into wisdom, and the Dharmata becomes pure.