Tibetan
་བ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་རུ། །ཤར་ནས་ཁྲིག་གེར་གནས་པ་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བལྟས་པའི་ས་དེར་སྡོད་གྱུར་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གོང་འཕེལ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཉམས་སྣང་གི་རིམ་པ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ལ་རྩལ་འཕེལ་བ་བཞིན་དུ་ནང་དུའང་རིག་པའི་འོད་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱན་དང་། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཆར་ཞིང་། ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་རིམ་པར་ཐོབ། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བས་བར་དོ་སྟོང་ཞིང་བར་དོའི་དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་པའང་། རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ན། །བར་དོའི་སྣང་བ་འདིར་ཆོད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོང་། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་བུ་ཡིག་གི་དགོངས་པ་ལྟར། བར་ཆད་པའི་གྲོལ་ཚད་ཀྱི་ས་མཚམས་གོམས་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་དབྱེ་ན། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་ནས། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བས་གྲོལ་ན་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་འཇུག གྲུ་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ནས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་གྲོལ་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔར་སྨིན་ཅིང་དབྱིངས་སྣང་ཟླུམ་འཁྲིགས་སུ་པད་འདབ་བཞི་བཞིས་བརྒྱན་པའི་ཚོམ་བུར་ཤར་ནས། འོད་གསལ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་བར་དོ་མེད་པར། དེ་བཞིན་དུ་དབུགས་འབྱིན་པར་གསུངས་ཏེ། ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་དེ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ། །སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདིས་འགྲུབ་པོ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ། །ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་གྱི་མཐར་ཐུག་དང་། ལྷ་སྐུར་ཤར་ནས་ཚད་ཕེབས་སུ་བཞེད་ཀྱང་། སྡོད་སའི་ཉིན་སྲིབ་ལ་ལྟོས་ནས་ཚུ་རི་དང་ཕ་རིར་བཞག་པ་ཙམ་ལས། གོང་འཕེལ་རྫོགས་ནས་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་མགོ་ཟིན་པ་ཡིན་ཕྱིར། དགོངས་པ་ཐ་མི་དད་པར་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་སོ། ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ། གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྣང་བ་རང་སར་དག་ནས་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་ཆ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འབྱམས་སུ་ཀླས་པའི་དབྱིངས་ཆེན་པོར་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱན་ཚུད་པས། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔ་ཚོམ་བུར་ཤར་བ་རྣམས་རེ་རེའི་ནང
Chinese
一切都融入明点中，从东方显现并安住于“赤格”时，这就是达到极度熟悉的程度。如是说。停留在所观察之处，这就是达到极度熟悉的程度。如是说。像这样，增长圆满的功德是，随着体验显现的次第，以及外在显现的光明力量的增长，内在的觉性光明、三摩地、眼、神通等也会显现，各种功德次第获得。显现于自性解脱，因此中阴空寂，并且在中阴的最初证悟成佛。《续》中说：身相显现，体验增长圆满时，在此截断中阴的显现，认识受用，中阴空寂。如是说。对此，也按照《续部子字》的密意，以中断的解脱程度的界限，依于串习大小来区分。当法界觉性成熟的界限断开时，以四智合一的显现而解脱，那么此后就不会再堕入轮回。以船只断裂的形象显现，并在光蕴的显现中解脱，则会从自性中发出化身。一切显现都成熟为五光，并在法界显现圆满凝聚为四瓣莲花所庄严的光蕴中显现。在光明显现的第一个刹那，没有中阴，同样也说会从中发出（化身）。从上界限的四指处，脱离的幸运者，怎么可能会堕入轮回？无论显现何种船只断裂的形象，都将以化身的功德来成就。无论显现何种所见之境，对于光蕴也是如此。如是说。因此，班禅·比玛拉米扎认为光蕴的显现是增长的最终阶段，并认为显现为本尊形象就达到了极限。仅仅是根据居住地的向阳或背阴，而将其安置在近山和远山而已。因为增长已经圆满，并且已经把握住了达到极限的开端。因此，龙钦绕降（无垢光尊者）宣说了他们的密意并无差别为空界虚空瑜伽。
English
Everything merges into bindus. When it arises from the east and abides as "Trig Ge," it is the measure of supreme familiarity. Thus it is said. If one stays in the place that is observed, it is the measure of supreme familiarity. Thus it is said. Like this, the qualities of increasing and perfecting are such that, as the stages of experiential appearances and the power of the outwardly appearing luminosity increase, inwardly also the luminosity of awareness, samadhi, eyes, clairvoyance, and so forth will arise, and various qualities will be obtained in stages. Appearances are liberated in their own place, therefore the bardo is empty, and one becomes enlightened in the first bardo. The Tantra says: When the appearance of the body arises and the experience increases and is perfected, the appearance of the bardo is cut off here, the enjoyment is recognized, and the bardo is empty. Thus it is said. Also, according to the intent of the Mother Tantra, if one differentiates the boundary of the degree of liberation of interruption by the magnitude of familiarity, when the boundary of the maturation of the expanse of awareness is separated, if one is liberated by the appearance of the union of the four wisdoms, then one will not enter samsara again. If it arises in the form of a broken boat and is liberated in the appearance of a cluster, then one will exhale a nirmanakaya from one's own nature. All appearances mature into five lights, and appearing as a cluster adorned with four petals of a lotus in the round and dense expanse appearance, without a bardo in the first instant of the arising of luminosity, it is said that one exhales in the same way. That fortunate person who is separated from the four fingers of the upper boundary, how could he possibly enter samsara? Whatever appears in the form of a broken boat, will be accomplished by this quality of nirmanakaya. Whatever appears as the object of sight, it is the same for the cluster. Thus it is said. Therefore, Panchen Vimalamitra considers the appearance of the cluster to be the ultimate stage of increase, and considers that appearing as a deity form is the limit. It is only placed on this side of the mountain and that side of the mountain depending on whether the dwelling place is sunny or shady. Because the increase has been perfected and the beginning of reaching the limit has been grasped. Therefore, Longchen Rabjam (Longchenpa) taught that their intent is not different as the yoga of the expanse of space.
Tibetan
་དུ། སྤྲུལ་སྐུའི་སྦྱངས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གཙུག་ཏོར་དང་བཅས་པའི་སྐུ་དབུ་དང་ཕྱེད་དང་རྐྱང་པའི་བར་དང་། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་རིགས་ལྔའི་སྐུ་རྐྱང་པ་དང་། རྒྱན་རྫོགས་དང་། ཡུམ་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། ཆོས་སྐུའི་སྦྱངས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུ་ཐ་དད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བ་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་གང་བར་འཆར་ཞིང་། རིག་པའི་མཚམས་སུ་ཡང་སྐུ་ལྔ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་སྦྱོར་གྱི་ཚོམ་བུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཚད་མེད་པ་སྣང་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་ནི། གཞི་ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་རྩལ་བྱད་དང་མེ་ལོང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བས་རིག་པའི་གཤིས་ལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་རྫོགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་འདིར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཉིད་དུ་རྩལ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་འགུལ་འཕྲིག་མེད་ཅིང་། ཉིན་སྣང་དང་མཚན་སྣང་འདྲེས་པས་ཉིན་མཚན་དབྱེ་བ་མེད། ཤེས་པ་གང་གི་གྲོང་དུའང་འཇུག་ནུས་པས་བེམ་པོ་ལ་གཏད་ཀྱང་འགུལ་ཞིང་སྒྲ་གྲགས་པ་དང་། ལུས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་མཐོང་བས་རི་བྲག་སོགས་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་ནུས་པ་འོང་། གཟུང་འཛིན་ཐད་ཀར་ཞིག་པས་སྨྱོན་པ་ཁྲོག་ལངས་པ་བཞིན་གང་ལའང་ཉམས་ང་བ་དང་། བག་ཚ་བའི་ཁུང་སྟོར། སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཞིང་དུ་སྣང་། གདོས་བཅས་ཀྱི་འཛིན་པ་གྲོལ་བས་རང་ལུས་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཁྱིལ། སྦྱངས་བགྲོད་ཀྱི་འཛིན་པ་གྲོལ་བས་མཚན་དཔེ་རྣམས་རིམ་པའམ་ཅིག་ཆར་དུ་གསལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལག་སོར་དུ་ཚུད་པས་འོད་ལྔར་འཁྲིགས། རླུང་དེ་ཉིད་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བས་སྤྱི་གཙུག་གི་སྟེང་དུ། ཐིག་ལེ་དགུའམ་ལྔ་བརྩེགས་མར་སྣང་། སྙིང་རྗེའི་རང་གདངས་ཕྱིར་སྣང་བ་རྣམས། ནང་རིག་པ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཕྲ་བ་དང་བཅས་པ་ཟད་དགོས་པའི་རྟགས་སུ་སྙིང་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཡིག་གིས་མཚན་པར་སྣང་། རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་སྙིང་གར་ཞི་བ་དང་། དུང་ཁང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཞི་བའི་གདངས་འོད་རྩ་ཕྲ་མོ་རྣམས་སུ་ཐོན་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ནང་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་སུ་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་འཆར། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ལོངས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་རྫོགས་པས་ཞིང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེར་ཡང་ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཁྲོ་བོའི
Chinese
这时，化身的修习完全清净，故而显现具有顶髻的身体，从头部到一半再到整个身体；报身的智慧达到圆满，故而显现五部佛的整个身体，以及具足庄严和佛母的形象；法身的修习完全清净，故而显现本尊和眷属各自不同的坛城，以及充满虚空的具有外围的景象。在明觉的界限中，也显现五五尊父佛母双运的极微细且无量的组合，并且极其清晰，这是因为基之法性未曾分离的功用和镜子的显现，故而明觉的自性中本就圆满了三身。报身的所有功德无余且不剩地在此显现为道之景象，故而称为明觉达到极限的景象。这是一种非常熟悉的景象，因此没有动摇。由于白天和夜晚的景象混合，因此没有白天和夜晚的区分。由于能够进入任何识的境地，因此即使面对无情物也能移动和发出声音。由于身体被视为不可分割的微尘，因此能够穿透山石等。由于直接摧毁了能取和所取，因此像疯子一样，对任何事物都不感到害怕和羞耻。景象解脱为光明，故而显现为五方佛的刹土。由于解脱了有实体的执着，因此自身旋转为光之轮。由于解脱了修习的执着，因此相好次第或同时显现。由于智慧之风掌握在手中，因此凝聚为五光。由于风融入虚空，因此在头顶上方显现九个或五个重叠的明点。慈悲的自性显现于外，作为内在明觉摇动之细微风息必须耗尽的征兆，显现为以阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）标记的心间明点。明觉融入法性的自性于心间寂灭，并且从显现为饮血尊坛城中，智慧寂静的音声显现于细微光脉中，并在身体内部和毛孔中显现本尊和明点。一切都圆满为具有报身精华的佛刹，因此在每个微尘中，都显现不可思议的寂静金刚界坛城和忿怒尊。
English
At this time, the practice of the Nirmanakaya is completely pure, therefore, the body with the ushnisha appears, from the head to half and then to the whole body; the wisdom of the Sambhogakaya reaches perfection, therefore, the entire body of the five Buddha families appears, as well as the forms with complete ornaments and consorts; the practice of the Dharmakaya is completely pure, therefore, the mandala of the main deity and retinues appearing separately, as well as the surrounding fence filling the space. Also, within the boundary of rigpa, clusters of five five deities in union, father and mother, extremely subtle and immeasurable, appear and are supremely clear. This is because the potential and mirror-like appearance of the ground's dharmata, which has never been separated, is such that the three kayas are inherently complete in the nature of rigpa. Since all the qualities of the Sambhogakaya are completely and without remainder perfected here as the appearance of the path, it is called the appearance of rigpa reaching its limit. This is a very familiar appearance, so there is no wavering. Because the appearances of day and night are mixed, there is no distinction between day and night. Because it can enter the realm of any consciousness, even when facing inanimate objects, it can move and make sounds. Because the body is seen as indivisible particles, it can pass through mountains and rocks without obstruction. Because grasping and the grasped are directly destroyed, like a madman in a frenzy, there is no fear or shame towards anything. Appearances are liberated into clear light, so the pure lands of the five Buddhas appear. Because the grasping of substantiality is liberated, one's own body revolves as a wheel of light. Because the grasping of practice is liberated, the marks and signs appear sequentially or simultaneously. Because the wind of wisdom is held in the hand, it condenses into five lights. Because that wind dissolves into space, nine or five stacked bindus appear above the crown of the head. The outward appearance of compassion's own sound, as a sign that the subtle winds of inner rigpa that agitate must be exhausted, the bindu in the center of the heart appears marked with the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). Rigpa's own sound of dharmata is pacified in the heart, and from the appearance of the mandala of the Herukas, the sound of wisdom's peace emerges into the subtle light channels, and deities and bindus appear inside the body and in the pores of the skin. Everything is perfected as a Buddha-field possessing the essence of the Sambhogakaya, so that in each atom of the field, an inconceivable peaceful Vajradhatu mandala and wrathful deities appear.