Tibetan
་ཙམ་མཐོང་བས་མ་ཡིན་པར་ནང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་ངན་དང་བྲལ་ཞིང་སྡིག་ལྟུང་ཟད་པས། འདི་དུས་སུ་བར་ཆད་ཀྱང་སླར་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་ཅིང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་པར་ཡང་། རྒྱུད་ལས། མངོན་སུམ་རིག་པ་མ་མཐོང་ན། །ཡིད་དཔྱོད་མུན་པའི་མཐའ་འཁོར་ནས། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཁོར། ཞེས་དང་། རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སུ། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ། གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་ཡི། །ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཤན་དབྱེ་བ་གཅེས། ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་ཉམས་དང་། སྣང་ཉམས་གཉིས་ལས། རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དུ་བ་དང་། སྨིག་སྒྱུ་དང་། མེ་ཁྱེར་སོགས་བཅུ་འདགས་བྱའི་རྟགས་དང་། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཡིད་དཔྱོད་ཅན་རྣམས་ཤེས་ཉམས་འཁྲུལ་ཆར་གཏོགས་པ་བློའི་འཛིན་པ་དང་བཅས་པས་མི་བརྟན་ཕྱིར་གཏད་མེད་ཉིད་དུ་གསུངས་ཤིང་། འདིར་ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་མཐོང་བའི་རིག་གདངས་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་མདངས་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འགྱུར་བར་འཕེལ་བ་དང་། ནང་རྩ་འོད་དུ་སོང་བ་དང་། གསང་བ་ཉོན་མོངས་པ་གྲོལ་བ་མཉམ་པོར་སྟོན་པས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་རགས་མ་ལས་ཤིང་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་ལས་འདས་པའི་སྣང་ཉམས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བརྟན་ཅིང་བསླུ་བ་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་བར་བཤད། ཅེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་འདོད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ནང་དུ་རིག་པ་གྲོལ་བའི་ལམ་རྟགས་ཀྱི་སྣང་ཉམས་སུ་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཁ་དོ ག་གི་རྣམ་པར་ཕྱིར་ཤར་ནས་དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ། རེས་མི་གསལ་བ་ལས་འོད་སྣང་ཆེར་མཆེད་དེ། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་བར་འ གྱུར་ཏེ། འོད་ལྔ་གྱེན་འགྲེང་། རྩིབས་ཤར། མདུང་རྩེ། མིག་ཚག དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད། མཆོད་རྟེན། མིག་མང་རིས། འཁོར་ལོ། རྡོ་རྗེ། རིན་པོ་ཆེ། པདྨ་སྟོང་ལྡན། རལ་གྲི། ཉི་ཟླ། མཁར་ཐབས། མེ་ལྕེ། སྲོག་ཆགས་ཉ་མིག་ལྟ་བུ་སོགས་མ་ངེས་པར་སྣང་ཞིང་། དབྱིངས་སྣང་མིག་རྒྱང་། ཡུལ་གྲུ། སྟོ
Chinese
仅仅是看见还不够，内心要远离智慧之眼的尘垢，以证悟法性的真相为要，远离臆想的邪见，罪业过失才能穷尽。此时，障碍也不会再次返回轮回，并且也能在自性化身刹土中呼吸。经中说：“如果不能现量见到觉性，就会在臆想的黑暗边缘，不断地在轮回中流转。”又说：“现量见到觉性，以证悟真相为要，就不会再返回三界。”又《逝后》中说：“谁能见到这现量的要点，就不会再返回三界。” 觉受增长的景象 第二，觉受增长的景象。经中说：“对于增长的景象，要珍视觉受增长的区分。”所说的知觉受和显现觉受两种。由风心聚合而产生的烟雾、阳焰、火星等十种应断除的征兆，以及乐明无念的觉受，对于有分别念的人来说，属于知觉受的错觉范畴，因为伴随着意识的执着而不稳定，所以说是没有依靠的。这里，内心证悟法性之本体空性的觉性光芒，自性光明的智慧光芒，不向外散发而增长，并且内脉化为光，以及秘密烦恼解脱同时显现，因为不依赖于臆想，并且超越了分别念的意识，所以是显现觉受本身，因此不会改变，是稳固且不虚假的。经中说：“意识是世俗的错觉。”《入行论》中说：“胜义非是识行境，识是世俗谛所许。”就像这样。这样，在内心觉性解脱的道相的显现觉受中，心性自生的智慧光芒以颜色的形态向外显现，法界智时而清晰，时而不清晰，由此光芒大范围扩展，法界智从眉间脱离，五光向上竖立，光芒四射，矛尖，眼睑，网状半网状，佛塔，多眼纹，轮，金刚杵，珍宝，千瓣莲花，宝剑，日月，城堡，火焰，像鱼眼一样的生物等等，不定地显现，法界显现眼距，国土，
English
It is not enough to merely see; one must internally be free from the dust of the eye of wisdom, and by the key point of seeing the truth of reality, be free from the evil views of conceptual thought, and exhaust sins and downfalls. At this time, obstacles will not revert back to samsara, and one will also breathe in the spontaneously arisen pure lands. The tantra says, "If one does not see awareness directly, from the edge of the darkness of conceptual thought, one will revolve in samsara itself." And, "Seeing awareness directly, by the key point of seeing the truth, one will not revert from the three realms." And, from 'After Death,' "Whoever sees this key point of direct perception will not revert from the three realms." The Appearance of Increasing Experience Second, the appearance of increasing experience. The tantra says, "For the appearance of increasing, it is crucial to distinguish the signs of increasing experience." From the two, intellectual experience and appearance experience, the smoke arising from the combination of wind and mind, mirages, fireflies, and other signs to be abandoned, and the experience of bliss-clarity-non-thought, for those with conceptual minds, belong to the category of illusory intellectual experience, because they are accompanied by the grasping of the mind and are unstable, so they are said to be without reliance. Here, the radiance of awareness that sees the essence of reality as emptiness, the radiance of wisdom that is naturally clear, increases without changing outwardly, and the inner channels become light, and the liberation of secret afflictions is shown simultaneously, because it does not rely on conceptual thought, and it transcends the mind of discrimination, it is the appearance experience itself, therefore it does not change, it is stable and not deceptive. The tantra says, "Mind is said to be the illusion of conventional truth." The Bodhicharyavatara says, "Ultimate truth is not the object of the mind, mind is considered to be conventional truth." Like this. Thus, in the appearance experience of the path signs of the liberation of awareness within, the radiance of self-arisen wisdom of mind itself appears outwardly in the form of colors, the wisdom of the dharmadhatu is sometimes clear, sometimes unclear, and from this, the light expands greatly, the wisdom of the dharmadhatu separates from the space between the eyebrows, the five lights stand upright, rays of light shine, spear points, eyelids, net-like half-nets, stupas, multi-eyed patterns, wheels, vajras, jewels, thousand-petaled lotuses, swords, sun and moon, castles, flames, creatures like fish eyes, etc., appear uncertainly, the dharmadhatu appears as eye distance, countries,
Tibetan
ང་གསུམ་ཙམ་དང་། ཞིང་ཁམས་གང་བའི་བར་དུ་འཆར་ལ། ཐིག་ལེ་ཡང་སྲན་མ་ཙམ་ནས་མེ་ལོང་། ཁམ་ཕོར། བསེ་ཕུབ་ཙམ་སོགས་ནས་དཔག་མེད་ཀྱི་བར་དུ་རིམ་པར་འཕེལ་ཞིང་། ནང་དུ་རིགས་ལྔ་ཞལ། ཕྱེད། རྫོགས་པར་རིམ་གྱིས་སྣང་། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱང་། སྐར་མདའ་འཕྲོ་བ་དང་། འདབ ་ཆགས་འཕུར་རྐྱེན་པ། རི་དྭགས་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ། ཤ་ར་ཎ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ། བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ་དུ་ཇེ་དལ་དང་། ཇེ་གསལ། ཇེ་བརྟན་དུ་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དབྱིངས་སྣང་རེ་ལྡེ་ཙམ་ལ་མཆེད་དུས་རྩིབས་ཤར་ལ་མདུན། དུམ་བུ་དང་གྱེན་འགྲེང་ལ་ཐུར། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་དུ་བལྟ་ཞིང་། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས་དང་། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན་དུ་གཅུན། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར་དུ་དབབ། མཁར་ཐབས་ལ་མཉམ་པར་བལྟ་བ་གནད་ཡིན་ལ། དབྱིངས་སྣང་རེ་ལྡེ་ཙམ་དང་། ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཙམ་དང་། རིག་པ་འདབ་ཆགས་འཕུར་བའམ་རི་དྭགས་བརྒྱུག་པ་ཙམ་ནི་བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་འོད་སྣང་སྟོང་གསུམ་ཙམ་མམ་ཞིང་ཁམས་གང་དུ་བལྟས་ཚད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། ཐིག་ལེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ནང་རྣམས་ན་སྐུ་ཕྲ་མོ་དབུ་དང་། སྐུ་ཕྱེད་དང་། རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བལྟས་པའི་ས་དེར་སྡོད་ཅིང་བར་རྣམས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་དེ། ངེས་པར་འདི་ཚུན་ཆད་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོ ག་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས། །གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་། ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང་། །རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ནི། །འོད་ནི་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་འཕེལ་དང་། །ཐིག་ལེ་འཕེལ་ཞིང་རིག་བརྟན་ཚད། །ས་བོན་འབྲས་བུའི་བར་བཞིན་འབྱུང་། ཞེས་དང་། བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་འོད། སྒྲོན་མ། རིག་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པར་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་དེ་ལ་རབ་འདྲེས་ནས། །རེ་ལྡེའི་རྣམ་པ་ཙམ་འཆར་བ། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་གོང་དུ་སྨིན་མཚམས་སུ། །མེ་ལོང་ཙམ་དུ་གསལ་གྱུར་ན། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་རབ་ཏུ་ཉམས་བླངས་ནས། །རི་དྭགས་བང་དང་མཉམ་པ་ནི། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཀྱང་རིམ་པར། དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་གོམས་པས་ནི། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་སྣང་དུ། །ཤར་བ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྣང
Chinese
我的三个（指作者本人）左右，在充满整个世界的范围中显现，明点也从豌豆大小到镜子、饭碗、皮革盾牌大小等，逐渐增至不可估量，内部五部（佛）尊颜、半身、完整次第显现。觉性如连珠，也变得如流星划过、飞鸟掠过、野兽在墙上奔跑、喜鹊缓慢行走、蜜蜂围绕花蕊般，越来越慢、越来越清晰、越来越稳固。对此，当虚空显现如微风时，朝向肋骨显现的前方，朝向碎片和竖立显现的下方，朝向半月显现的上方，朝向四方形显现的右方，朝向圆形显现的左方，朝向三角形显现的下方，朝向城堡形状显现的平等观看是关键。虚空显现如微风，明点如镜子，觉性如飞鸟掠过或野兽奔跑，是中间习惯的程度。虚空的光明显现三千世界或充满世界般，在观看的范围内遍布，明点在不可估量之中，身体微小，头部、半身、完整的形象，觉性金刚连珠停留在观看的地方，中间显现五部（佛）尊各自的微小身形，这是极度习惯的程度。务必从此以后修行增长圆满。根本续中说：修验之显现增长，智慧颜色向外散发，竖立与肋骨显现，明点各种身形，在粗大的显现境中清晰。又续中说：修验显现增长，光明各种变化增长，明点增长觉性稳固的程度，如种子到果实之间产生。中间习惯的程度，光明、灯、觉性等依次在续中说：此后对此完全混合，仅显现微风的形象，是中间习惯的程度。又说：此后在上方眉间，如镜子般清晰显现，是中间习惯的程度。又说：此后精进修持，与野兽奔跑相同，是中间习惯的程度。同样，极度习惯的程度也依次是：对此极度习惯，一切显现为光明，显现是习惯的程度。又，显
English
Appearing within a range of about three of my own (referring to the author himself), filling the entire realm, and bindus also gradually increasing from the size of a pea to the size of a mirror, a bowl, a leather shield, etc., up to immeasurable sizes. Within them, the five families (of Buddhas) appear in full face, half body, and complete form, in sequence. Awareness, like a string of beads, also becomes slower, clearer, and more stable, like a shooting star streaking across the sky, a bird flying, a wild animal running along a wall, a myna bird walking slowly, or a bee circling a flower. In this, when the appearance of space spreads like a breeze, it is crucial to look forward when the ribs appear to the east, downward when fragments and upright forms appear, upward when a crescent moon appears, to the right when a square appears, to the left when a circle appears, downward when a triangle appears, and to look evenly when a castle shape appears. The appearance of space like a breeze, the bindu like a mirror, and awareness like a bird flying or a wild animal running are the measure of intermediate habituation. The light of space pervading the three thousand worlds or filling the realm in the range of vision, and within the immeasurable bindus, subtle bodies with heads, half bodies, and complete forms, and the vajra string of awareness staying in the place of vision, and in between, the subtle forms of each of the five families (of Buddhas) appearing, this is the measure of extreme habituation. It is certain that from this point onwards, practice increases and is perfected. The Root Tantra says: The increase of experiential appearances, the colors of wisdom radiate outwards, upright and rib-like appearances, various forms of bindus, are clear in the realm of gross appearances. And the Tantra says: The increase of experiential appearances, the lights increase with various changes, the bindus increase and the stability of awareness increases, occurring like the space between a seed and a fruit. The measure of intermediate habituation, light, lamps, and awareness, are successively described in the Tantra: Thereafter, completely mixing with this, merely the appearance of a breeze arises, this is the measure of intermediate habituation. And: Thereafter, above, in the space between the eyebrows, when it clearly appears like a mirror, this is the measure of intermediate habituation. And: Thereafter, diligently practicing, being equal to the speed of a wild animal, this is the measure of intermediate habituation. Similarly, the measure of extreme habituation is also successively: By being extremely habituated to this, all appearances become light, appearance is the measure of habituation. And, app