Tibetan
སྐོར་ལྟ་བུ་ཐིག་ཕྲན་ཅན་ཤར་བའི་དབུས་ཀྱི་གོ་མཚམས་སུ། ཀ་དག་གི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གདངས། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པ། ཤེས་ཉམས་འགྲིབ་པ་དང་སྣང་ཉམས་འཆར་ཞིང་འཕེལ་བའི་ཆས་མཐོང་བ་དང་། གོམས་པ་དང་། བརྟན་པའི་རྟགས་ཚད་ཅན་དེ་ཉིད། གཞི་རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཀློང་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཟེར་མདངས་སྐུ་དང་ཚོམ་བུར་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་མ་འཕྲོས་པར་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པས་སམ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་དངོས་པོ་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པ། དེ་ལས་དེ་བྱུང་གི་ཚུལ་གྱིས། དེའི་རང་མདངས་ལས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཉིད་བྱད་དང་གཟུགས་བརྙན་ནམ། ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། རིག་པ་དེ་རྩ་ཡི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་ཕྲ་ཞིང་འཁྱོག་པའི་བྲེང་ཡོད་ལ། ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འཁྱོགས་མཚམས་ལ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ཟུང་འབྲེལ་ཡོད་ཅིང་། རླུང་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འགྲོ་འོང་ཅན་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཡན་དུ་མི་འཇུག་པར་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་ར་བར་འཛུད་ཅིང་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་ཏེ་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་གེ་སྐྱེས་པའི་ངང་ལ་བཞག་པས་ཤེས་པ་གསལ་ལ་དངས་བ་དམིགས་བསམ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཞིག་རང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོ ན་མ་འཆར་བའོ། །དེ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་སྟེ་སྒོ་གསུམ་རང་བབས་སུ་དལ་བས་རྩལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་འཆར་ཞིང་། གདངས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་འོད་ལྔ་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ན་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ། གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ། ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་ཀ་ནས་དག་ཅིང་རང་བཞིན་སྐུ་དང་འོད་དུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནང་གསལ་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་པའི་གདངས་ལས་ངོ་བོའི་རྟགས་སུ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སུ་འོད་ཁྱིམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ། སྐུའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། ཐུགས་རྗེའི་རྟགས་རང་གསལ་ཆེན་པོ། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང་ཚིག་ལས་འདས་ཤིང་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་ཡིས་རི་མོར་བྲིས་པ་མ་ཡིན་པ། ཆོས་ཉིད་སྐུ་
Chinese
在如轮状细线显现的中央位置，本初清净的觉性，空明不可言说的本性，胜观的觉性，伴随着金刚连环的念珠，觉受衰减和显现觉受生起增长的仪轨，见到并且习惯和稳固的具有征兆的量度，那即是，从基位自生觉性的体性，本初清净的界中，自性任运的辉光，明现为身和坛城的一切，不是慈悲自显的智慧向外散发，而是安住于内明之中，或者说，一切本来就具有三身自性的要点，事物和自性是一体的，以由此生彼的方式，从那自光中，觉性自生的明灯，如同面容和影像，或者太阳和光芒一样，不混杂地显现，觉性依靠脉的要点而解脱的征兆是，具有细微弯曲的纹路，依靠明点而解脱的征兆是，在弯曲之处具有细微的明点双运，依靠风的要点而解脱的征兆是，具有运行往来，不让它超出以上范围，而是安住在法界和明点的范围中，不散乱地观看，在明空无分别的智慧鲜活生起的境界中安住，觉知清晰澄澈，超越了对境、思维、言说的范畴，自己亲身体验到的是，本初清净任运成就无别的体性，智慧自生的明灯生起。对此加以串习，使得身语意自然安住，缓慢地，轻松自在，明晰无分别的禅定和思辨的智慧，特殊地生起，本性，在珍宝菩提心的中心，五光聚集的宫殿中，本来就无离无合安住的智慧之身，原始怙主不变光，体性空性本来清净，自性显明为身和光，具有慈悲觉性之精华，内明中周遍一切，不住于三时迁变的本性中，作为体性的征兆，是无分别的智慧，作为自性的征兆，是光蕴，作为智慧的征兆，是明点，作为身的征兆，是连环，作为慈悲的征兆，是自明大，超越了以心臆测的见解和言辞，不是以分别念的智慧所描绘的图画，法性身。
English
In the central space where subtle lines like wheels appear, the rigpa of primordial purity, the inexpressible essence of emptiness and clarity, the rigpa of vipashyana, accompanied by a rosary of vajra chains, the signs and measures of seeing, becoming accustomed to, and stabilizing the decrease of sensory experience and the arising and increase of visual experience, that itself, from the essence of the spontaneously arising rigpa of the ground, in the expanse of primordial purity, the spontaneously perfect rays of light, all that appears as body and mandala, not the compassion self-appearance of wisdom radiating outward, but abiding in inner clarity, or rather, the key point that all inherently possess the three kayas as their own nature, the unity of things and self, in the manner of that arising from that, from that self-radiance, the lamp of spontaneously arising rigpa itself, appearing without mixing like face and image, or sun and rays, the sign of liberation of rigpa relying on the key point of the channels is that it has fine and curved lines, the sign of liberation relying on thigle is that there are fine, conjoined thigle at the curved points, the sign of liberation relying on the key point of wind is that it has movement and coming and going, not letting it go beyond that, but placing it within the realm of space and thigle, watching without distraction, abiding in the state where the wisdom of clear emptiness and non-discrimination vividly arises, knowing clearly and purely, experiencing oneself something that transcends the realm of objects, thoughts, and words, is the essence of primordial purity and spontaneous accomplishment, the lamp of self-arising wisdom arises. Accustoming oneself to that, allowing the three doors to rest naturally, slowly, easily, the clear, non-discriminating samadhi and the wisdom of special discernment arise, the essence, in the center of the precious citta, in the palace where five lights gather, the body of wisdom that abides without separation from the beginning, the primordial protector, unchanging light, the essence of emptiness, pure from the beginning, the nature clear as body and light, possessing the essence of compassionate rigpa, pervading all in inner clarity, abiding without change in the three times, from the essence, as a sign of essence, is non-discriminating wisdom, as a sign of nature, is a light sphere, as a sign of wisdom, is thigle, as a sign of body, is a chain, as a sign of compassion, is great self-illumination, transcending the views and words grasped by the mind, not a picture drawn by the wisdom of discrimination, dharmata kaya.
Tibetan
གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་མཉམ་ཉིད་གཞི་རྫོགས་ཆེན་པོའི་ཀློང་ནས། དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་གསལ་བར་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ནི། གདོད་མའི་གཞི་ལ་ད་ལྟའི་སྣང་སེམས་གྲོལ་བྱེད་དེ། རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་ཚུད་ནས་སྒྲོན་མ་རྣམས་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་དུ་འགྲོ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སུམ་ཆ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་དབྱིངས་གྲུ་གང་ཙམ་དང་། ཐིག་ལེ་ཟླུམ་འཕྲིག་སུམ་འབྲེལ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཕྲ་ལ་འགུལ་བར་མཐོང་བ་ཚུན་ཆད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ནི། །དབང་པོའི་སྒོ་ལས་ངེས་ཐོན་ཏེ། །སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་མཁའ་ལ་གསལ། ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། རྐྱེན་བྲལ་མཁའ་ལ་བླ་མ་ཡིས། །གཟིགས་སྟངས་གཅུན་ཞིང་ངོ་སྤྲོད་པས། །དབང་པོའི་སྒོ་ལ་སྒྲོན་མ་ནི། །འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ། །ཐིག་ལེ་ལུག་རྒྱུད་འབྲེལ་བ་ལ། །འགུལ་འཕྲིག་འགྱུ་བའི་རྣམ་པར་འབྱུང་། ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྐུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གསལ། །དེ་ཡང་འོང་དང་འགྲོ་བ་དང་། །འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲིག་པའོ། །ཞེས་དང་རྒྱུད་ལས། དེ་ལྟར་གསལ་བའི་དབྱིངས་རིག་ནི། །ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས། ཞེས་དང་། དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་སྟེ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཙིཏྟ་དག་ནས་རྩ་ལ་ཤར། །ངོ་བོ་མངོན་སུམ་སྒོ་ལ་འཆར། །རིག་པ་མངོན་སུམ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཡིད་དཔྱོད་རྣམས་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་སྒྲོན་མ་རྣམ་བཀོད་ལས། །ཉམས་ལེན་ཚད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཏེ། །མཐོང་བའི་ཚད་དང་གོམས་པའི་ཚད། །བརྟན་པའི་ཚད་དང་གསུམ་ཏུ་གནས། །མཐོང་བའི་ཚད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །མི་འགྱུར་མཐིང་ག་དབྱིངས་ཀྱི་ཚད། །ཟླུམ་འཕྲིག་གསལ་བ་སྒྲོན་མའི་ཚད། །ཕྲ་བ་འགུལ་བ་རིག་པའི་ཚད། །མཐོང་བའི་དུས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །གོམས་པའི་ཚད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཏེ། །མཐིང་ག་ལས་མཆེད་ཁ་དོག་ལྔ། །གྲུ་གང་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ནི། །དང་པོར་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་དང་རིག་པ་ཡང་། རྒྱུད་ལས། ཟླུམ་འཕྲིག་ལས་ནི་ཟ་འོག་རིས། །རང་གི་སྣ་རྩེ་ལ་ཤར་ན། །དང་པོ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རིག་པ་འདབ་ཆགས་ལྡིང་བ་ཙམ། །དང་པོ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་མ་མཐོང་ན་ཤེས་ཉམས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བར་གོལ་བས་སྡིག་གིས་གོས་ཤིང་འཁོར་བར་ལྡོག་ཉེན་ཡོད་པ་དང་། ཕྱིའི་དབྱིངས་སྣང་གི་རྟགས་དང་པོ
Chinese
从三身之意平等性，原始圆满大空性中，在根识之境中显现的此显现，乃是原始之基上解脱当下显现心识之法，当觉性融入法界之境，灯明便不费力地愈发清晰稳固，获得智慧三分之权，法界如船般广大，明点圆圈三角相连，乃至见到金刚链细微而动，都是法性现量的显现。如根本续部所说：法性现量之显现，定从根识之门而出，如无云晴空般明澈。又如续部所说：无缘之空中，上师调伏观看方式并作介绍，根识之门上的灯明，如彩虹或孔雀翎羽之光彩，明点链条相连，呈现动摇闪烁之相。又如《自生》所说：具足五种智慧之光身，在链条上极为明显，其有来有往，有动有闪。又如续部所说：如此显明的法界觉性，如太阳之光般存在。并且，其自性本初清净，自性任运成就，大悲周遍一切。从净心生起于脉，本体现量显于门，觉性现量如是说，远离一切心识分别。如是宣说。又如《灯明总集》所说：修持之量有三种，即见之量、习之量、稳之量，共有三种。见之量即是：不变蓝色法界之量，圆圈三角清晰乃灯明之量，细微动摇乃觉性之量，当于见之时了知。习之量有三种：从蓝色中生出五种颜色，显现如船般广大，乃最初习之量。如是说。灯明与觉性亦如是。续部中说：从圆圈三角中生出锦缎花纹，显现于自己鼻尖之上，乃最初习之量。如是说。觉性如鸟儿飞翔，乃最初习之量。如是说。如是，若未见现量之要，则会偏离知解心识分别之见解，被罪恶沾染，有堕入轮回之险。以及外境法界显现的最初征兆
English
From the equality of the three kayas' intention, within the expanse of the primordial, complete, great perfection, this very manifestation that clearly appears in the realm of the senses is the means to liberate present appearances and mind on the primordial ground. When awareness enters the enclosure of dharmadhatu, the lamps effortlessly become clearer and more stable. Having obtained a third of wisdom, the dharmadhatu is as vast as a ship, and the bindus, circles, and triangles are interconnected. Even seeing the vajra chain being subtle and moving is a manifestation of the direct perception of reality. As stated in the root tantra: 'The manifestation of the direct perception of reality definitely arises from the gate of the senses, clear like the cloudless sky.' And as stated in the tantra: 'In the unconditioned sky, the lama disciplines the way of seeing and introduces it. The lamp at the gate of the senses is like the splendor of a rainbow or a peacock's tail. The bindus are connected in a chain, appearing in a moving, flickering, and vibrating manner.' And as stated in 'Self-Arisen': 'The light body endowed with the five wisdoms is very clear in the chain. It comes and goes, moves and vibrates.' And as stated in the tantra: 'Thus, the clear awareness of dharmadhatu abides like the light of the sun. And its essence is primordially pure, its nature is spontaneously accomplished, and its compassion pervades all. From the pure mind, it arises in the channels, the essence directly appears at the gate, and awareness is called direct perception, free from all mental fabrications.' Thus it is said. Also, as stated in 'Arrangement of Lamps': 'The measure of practice is threefold: the measure of seeing, the measure of habituation, and the measure of stability. The measure of seeing is this: the unchanging blue is the measure of dharmadhatu, the clear circles and triangles are the measure of the lamp, and the subtle movement is the measure of awareness. It should be known at the time of seeing. The measure of habituation is threefold: the five colors arising from the blue, appearing as vast as a ship, is the first measure of habituation.' Thus it is said. The lamp and awareness are also like this. As stated in the tantra: 'From the circles and triangles arise brocade patterns, appearing on the tip of one's nose, this is the first measure of habituation.' Thus it is said. Awareness is like birds soaring, this is the first measure of habituation.' Thus it is said. Thus, if the key point of direct perception is not seen, one will deviate into the view of intellectual understanding and mental fabrication, be stained by sin, and be in danger of falling into samsara. And the first signs of the manifestation of the outer dharmadhatu