Tibetan
འོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བཙན་ས་ཟིན། །རྒྱལ་པོ་གདན་ས་ཟིན་པ་ལྟར། །མི་འགྱུར་ལྡོག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། སྨིན་པ་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། འབྲས་བུ་དབྱེ་ན་གཉིས་སུ་འདུས། གནས་སྐབས་དང་ནི་མཐར་ཐུག་གོ །ཞེས་དང་། འབྲས་བུ་སྨིན་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། །རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་ལྡོག་པ་མེད། ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། ། ཐུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་དེ་འབྲེལ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྒྱུད་ལས། དགེ་སྦྱོར་སྲང་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར། །ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ལ་བསླབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐོ་རངས་དང་། སྔ་དྲོ་དང་། ཕྱི་དྲོ་དང་། སྲོད་དེ་ཐུན་བཞིར་བྱས་ལ། སྤྲོས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ཆ་གསུམ་དུ་བགོས་པའི་དང་པོར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ། བར་བ་ལ་ཁྲེགས་ཆོད་བསྒོམ། ཐ་མ་ལ་བདེ་སྟོང་དང་གཏུམ་མོ་བསྒོམ། སྔ་ཐུན་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོར་ནམ་ལངས་ནས་ཉི་རྩེ་ཤར་བར་འདོན་ཟློས་དང་དཔེ་ལྟ་བ་སོགས་བྱ། དེ་ནས་གུང་བར་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ། གུང་ལ་ཕྱག་སྐོར་དང་སྐྱོ་སངས་ཅུང་ཟད་བྱ། ཕྱི་ཐུན་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཕྱི་དྲོ་ཡང་ཐོད་རྒལ་ལ་གནས་ཤིང་དགོང་མོ་གཏོར་བསྔོ་དང་ཆོས་སྤྱོད་རླུང་འཛིན་བྱ། སྲོད་ཐུན་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ། བར་བ་བསྐྱེད་རིམ་དང་བཟླས་པ་བྱ། གུང་ཐུན་ལ་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་སྦའོ། །ཡང་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་གང་ཟག་གིས་ཉིན་མོའི་སྔ་ཐུན་དང་ཕྱི་ཐུན་ལ་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཟེར་གཉིས་ལ་བསྒོམ་ཞིང་ཉིན་པར་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་སྦྱངས། མཚན་མོའི་ཐུན་གཉིས་ལ་ལུས་གནད་ཙོག་པུས་ལག་སོར་གྱིས་མིག་གཉིས་བཀབ་ཏེ་རྗིད་མེད་པར་དལ་བུས་ཅུང་ཟད་མནན་པས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁར་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟར་བཀྲ་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་ཅི་ནུས་སུ་བསྒོམ། སྲོད་ཀྱི་ཐུན་མཇུག་ཏུ་དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་དབང་པོ་གནད་དུ་བསྡུ་བ་ནི། ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཐུང་དམར་པོ་རེག་བྱ་ཚ་བ་ལས་མེ་འབར་བས་དབུ་མ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཕོག་པས་ཐིག་ལེ་ལས་ཐིག་པ་བབས། མེ་ཡི་གསོས་བྱས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་འབར། ལས་དང་བག་ཆགས་བསྲེགས། ཐབས་ཤེས་དཀར་དམར་འཕྲད་པས་བདེ་བ་རྒྱས་པ་ན་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་བཞག དགུང་ལ་གླང་པོའི་འདུག་སྟང
Chinese
哦！又，经中说：“果，名为稳固之地，如国王占据王位，不可变动，不可逆转。”又说：“成熟，名为果。”又说：“果若分类，可归为二，即暂时与究竟。”又说：“果成熟之方式，乃因缘不坏，不可逆转。”又，金刚萨埵心镜中说：“当知一切果之法，从三身中永不退转。”等等如是说。 时分瑜伽。 第二，彼相联之相续瑜伽者，如经中所说：“为使善行入于平衡，当修习四时之瑜伽。”如是所说，即以黎明、早晨、下午、黄昏为四时。有广略之行者，将黎明时分分为三部分，第一部分修习上师瑜伽并祈请，中间修习顿超，最后修习乐空与拙火。早晨时分，三分之初，从天亮至日出，念诵、诵读经典等。之后至中午，修习妥噶。中午时分，转绕和稍作休息。下午时分，二分之初，下午亦安住于妥噶，傍晚进行朵玛供养、法行和持风。黄昏时分，三分之初，修习死亡无常，中间修习生起次第和念诵，中午时分，将睡眠融入光明。或者，无有散乱之人，于白昼之早晚时分修习妥噶，即于早晨和下午二时修习，白日修习连珠观修。夜晚二时，身体端坐，以手指遮盖双眼，无有重负，缓慢轻压，于眉间正对之虚空中，观想五彩光点如孔雀翎羽般闪耀，专注意识，尽力修习。黄昏时分结束时，以仙人的坐姿收摄诸根要点，即于脐间四瓣莲花之上，观想红色短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），触感炽热，火焰燃烧，从中央脉击中顶轮的“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），从明点中降下甘露，以火为助燃，使其猛烈燃烧，焚烧业和习气，方便智慧红白交融，增长安乐，安住于乐空之状态。中午时分，如大象之坐姿。
English
Oh! Furthermore, the tantra says, "Fruit is called the secure ground, like a king occupying the throne, unchangeable and irreversible." It also says, "Ripening is called fruit." And, "If fruit is divided, it can be summarized into two: temporary and ultimate." It also says, "The way fruit ripens is that conditions do not perish and it is irreversible." Moreover, the Vajrasattva Heart Mirror says, "Know that all the dharmas of the fruit never revert from the three kayas." So it is said. The Yoga of Time Segments. Secondly, the continuous yoga related to that is, as the tantra says, "In order to put virtuous effort on the scale, one should train in the yoga of the four time segments." As it is said, the four time segments are dawn, morning, afternoon, and dusk. Those with elaboration divide the dawn time segment into three parts. In the first part, they meditate on guru yoga and pray. In the middle, they meditate on trekchö. In the last, they meditate on bliss-emptiness and tummo. In the morning time segment, in the first of the three parts, from dawn until sunrise, they do recitation and study scriptures, etc. Then, until noon, they meditate on tögal. At noon, they do circumambulation and take a short break. In the afternoon time segment, in the first of the two parts, in the afternoon, they also remain in tögal, and in the evening, they do torma offerings, dharma practice, and hold the breath. In the dusk time segment, in the first of the three parts, they meditate on death and impermanence. In the middle, they do generation stage and recitation. At noon, they merge sleep into clear light. Alternatively, a person without elaboration meditates on tögal in the morning and afternoon time segments of the day, that is, they meditate in the two times called morning and afternoon, and during the day, they practice continuous stream. In the two time segments of the night, with the body in a seated posture, they cover the eyes with their fingers, and without weight, gently press slightly, focusing their awareness on the sky directly in front of the eyebrow center, where five-colored light points shine like the patterns of a peacock's feathers, and meditate as much as possible. At the end of the dusk time segment, they gather the essential points of the senses in the posture of a sage, that is, on the four-petaled lotus at the navel, they visualize a short red A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), which is hot to the touch, and from which fire blazes. It strikes the Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) at the crown of the head from the central channel, and nectar descends from the bindu. The fire is fueled, causing it to burn intensely, burning away karma and habitual tendencies. When method and wisdom, red and white, unite, bliss increases, and one remains in the state of bliss-emptiness. At noon, one sits like an elephant.
Tibetan
ས་ཀྱིས་ཤེས་པ་བུམ་པར་བསྡུ་བ་ནི། སྙིང་ནང་དུ་ཨ་དཀར་པོ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་གཅིག་དང་། ཚངས་བུག་ཏུ་ཨ་དཀར་པོ་གསལ་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་ཨ་དཀར་ཕྲ་མོ་ཤེལ་ཕྲེང་བརྒྱུས་པ་ལྟར་བྱུང་བ་རེ་རེ་ནས་སྙིང་ཀའི་ཨ་ལ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས། འོད་དཀར་གྱིས་རྩ་དང་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་ཞིང་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་གཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་སུ་སྦ་བ་སྟེ་གཏི་མུག་མ་སྤང་རང་གྲོལ་གྱི་གནད་དོ། །ཐོ་རངས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཧ་ཞེས་དབུགས་རིང་གསུམ་བུས་ལ། སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་གསལ་འདོན་པ་ནི། སྤྱི་བོའི་ཐད་གཞུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁར་སྙིང་གའི་ཨ་ལས་ཨ་དཀར་པོ་གཉིས་པ་ཞིག་ཆད་དེ་གསལ་སེང་ངེ ་འདུག་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བས་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་འཆར་ཞིང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལའི་མན་ངག་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། འགོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་རླུང་ལྔའི་ཁམས་རང་སར་ཟད་པར་བྱེད་ཕྱིར། ཨ་དམར་པོ་ལྔ་བརྩེགས་དང་། བཞི་བརྩེགས་དང་། ལྗང་གུ་སུམ་བརྩེགས་དང་། སེར་པོ་གཉིས་བརྩེགས། མཐིང་ག་རྐྱང་པ་རྣམས་རིམ་པར་བསྒོམ་པས་ཨ་སྐྱེ་མེད་ལ་གནས་པས་རྟོག་དཔྱོད་མེ་དང་། དགའ་བདེའི་ཉམས་ཆུ། དྲན་རྟོག་རླུང་། དྲན་གཉེན་ས་འདྲ་བ་དང་། སྤང་གཉེན་རང་གི་ངོ་བོ་ཆ་དང་བཅས་པ་དག་པར་བྱེད་དེ། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། སྒོམ་པའི་མན་ངག་རིམ་ལྟ་བུ། །ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་རིམ་ཐོབ་བཞིན། ཞེས་དང་། ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་ལས། སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་ཟེར་ལ་སྦྱང་། །ཉིན་པར་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་སྦྱང་། ཞེས་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུ་གསུམ། །སྲོད་དང་ནམ་གུང་ཐོ་རངས་ཀྱི། །དམིགས་པ་གསུམ་དང་རིམ་པར་སྦྱར། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་བརྩོན་བྱེད་པས། །གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྤྲོ་ན་སྐབས་འདི་རྣམས་སུ་ཡན་ལག་གི་འདུག་སྟངས་བདུན་དང་། ལྟ་སྟངས་བཞི་སོགས་ལའང་བསླབ་པར་གསུངས་པས་དེ་ཡང་འདུག་སྟངས་ནི། ཁྱུང་དང་སྟག་སྐྱུག་སྐྱེས་བུ་དང་། །ཝ་དང་བྱ་རྒོད་གྱད་དང ་དྲུག །ཆུ་སྲིན་འདུག་སྟངས་ལུས་གནད་བདུན། ཞེས་པའི་ཁྱུང་གི་འདུག་སྟངས་ནི། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་། རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བརླ་སྟེང་ཕབ། མཇིང་པ་ཅུང་ཟད་བཀུགས། མིག་སྨིན་ཕྲག་གི་མཁའ་ལ་བལྟ་སྟེ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ། །སྟག་སྐྱུག་གི་ནི། རྐང་པ་སྔར་ལྟར། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གསང་བར་ཕབ། ལྟག་རྩ་
Chinese
将地的觉性汇集于宝瓶之中，即：于心间观想一个明亮闪耀的白色ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），于梵穴观想明亮的白色ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），二者之间，从中脉道，观想细微的白色ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如珠串般相连，一个接一个地融入心间的ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中。以此为缘，观想白色光芒充满并照亮全身脉络，此乃将睡眠融入光明之中的方法，是愚痴不舍而自解脱之要诀。黎明醒来后，做三次“哈”的深呼吸，以狮子的坐姿来显明觉性，即：在头顶上方一箭之遥的空中，观想从心间的ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中射出一个第二个白色ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），清晰明亮地安住，心专注于此，则能显现并了知光明与空性无二之原始清净的智慧本性。同样，为了使班禅比玛拉的口诀四禅定，以及止灭之智慧，不分别念生起的支分五气界于自处耗尽，依次观想五个重叠的红色ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），四个重叠的红色ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），三个重叠的绿色ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），两个重叠的黄色ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以及一个单独的蓝色ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），由此安住于无生ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，从而净化分别念之火，乐受之水，念头之风，相似于忆念助缘之土，以及所断助缘自身之体性部分。如《明灯能显》中所说：“如观修之口诀次第，日夜结合次第获得。”又如《深义精髓》中所说：“早晚修习露滴，白天修习连珠。”又说：“化身、报身、法身三者，黄昏、半夜、黎明时，与三个所缘依次结合。如是昼夜勤奋修持，定能解脱无疑。”此外，如果愿意，据说在这些时候也应学习七支坐法和四种观视法等。其中坐法是：“鹏、虎、呕吐、士夫，狐、鹫、巨人和六种，鳄鱼坐姿身体要点七。”其中鹏的坐姿是：两脚心相对，身体正直，两个金刚拳放在大腿上，脖子稍微弯曲，眼睛看着眉毛之间的天空，如此修持。虎呕吐的坐姿是：脚的姿势如前，金刚拳放在秘密处，后颈
English
Gathering the wisdom of the earth into a vase: In the heart, visualize a clear and radiant white A (ཨ，अ，a，seed syllable A), and in the Brahma aperture, visualize a clear white A (ཨ，अ，a，seed syllable A). Between the two, from the central channel, visualize subtle white A's (ཨ，अ，a，seed syllable A) like beads strung on a rosary, each one dissolving into the A (ཨ，अ，a，seed syllable A) in the heart. Through this, meditate on white light filling and illuminating all the channels and the body. This is the method of concealing sleep in the womb of luminosity, the key to self-liberation without abandoning ignorance. Immediately upon waking at dawn, exhale three long breaths with a "Ha" sound. To clarify awareness with the lion posture: In the sky, about an arrow's length above the crown of the head, visualize a second white A (ཨ，अ，a，seed syllable A) emanating from the A (ཨ，अ，a，seed syllable A) in the heart, clearly and distinctly present. By focusing the mind on this, the primordial state of original purity, the wisdom of non-duality of clarity and emptiness, will arise and be known. Similarly, in order to exhaust the five elements of the five winds in their own place, which are the limbs for generating the non-conceptual wisdom of cessation, the oral instructions of the great scholar Vimalamitra, the four meditations, visualize five stacked red A's (ཨ，अ，a，seed syllable A), four stacked red A's (ཨ，अ，a，seed syllable A), three stacked green A's (ཨ，अ，a，seed syllable A), two stacked yellow A's (ཨ，अ，a，seed syllable A), and a single blue A (ཨ，अ，a，seed syllable A) in sequence. By abiding in the unborn A (ཨ，अ，a，seed syllable A), one purifies the fire of conceptual thought, the water of joy and bliss, the wind of memory and thought, the earth-like support of memory, and the nature of what is to be abandoned, along with its parts. As it says in "The Lamp That Illuminates": "Like the sequence of meditation instructions, obtain the sequence of union day and night." And as it says in "The Essence of Profound Meaning": "Practice with dewdrops in the morning and evening, practice with a continuous stream during the day." And: "The three Kayas, Nirmanakaya, Sambhogakaya, and Dharmakaya, at dusk, midnight, and dawn, combine with the three objects of focus in sequence. Thus, by striving day and night, there is no doubt that one will be liberated." Furthermore, if one is inclined, it is said that one should also learn the seven-limbed posture and the four ways of looking at these times. The postures are: "Garuda, tiger, vomiting, human, fox, vulture, giant, and six, crocodile posture, seven key points of the body." The Garuda posture is: Place the soles of the feet together, straighten the body, place the two vajra fists on the thighs, bend the neck slightly, and look at the space between the eyebrows. Practice in this way. The tiger vomiting posture is: The position of the feet is the same as before, place the vajra fists in the secret place, the back of the neck