Tibetan
བྱ་བ་རྩལ་རྫོགས་པས་ལྗང་གུ། མི་འགྱུར་བརྟན་པས་མཐིང་ག་སྟེ་ལྔར་གནས་ཤིང་། དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འོད་ལྔར་གསལ། ཞེས་སོ། །རླུང་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་། འཁོར་འདས་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་རླུང་། ཀུན་ལ་སྙོམ་པར་བརྡལ་བས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་ལྔ། གོམས་པ་ལམ་དང་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིག་པ་རླུང་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར་འདས་སུ་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྡུད་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། གསལ་སྣང་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པས་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ། དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བས་སྒྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྔར་གནས་ཤིང་། དེ་གོམས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན། ཞེས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་མཐིང་ག་སོགས་ལྔར་སྣང་བས་སངས་རྒྱས་ཊཱཀྐི་སོགས་ལྔའི་ཞལ་མཐོང་། གཏི་མུག་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དག ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་གཞི། སོ་སོར་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྣམ་པ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ཚན་རྣམས་ཆབ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས། །སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རིགས་ལྔ་འོད་ལྔ་རླུང་ནི་ལྔ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་གནས། ཞེས་སོ། །མདོར་ན་དེ་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམས་བློས་རྣམ་པར་བཏགས་ཤིང་རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཤེས་ཉམས་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བློའི་རི་མོ་ཅན་མ་ཡིན་པར། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་སྣང་ཉམས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མི་བསླུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་། རིག་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ཆེན་
Chinese
事业圆满故为绿色，不变稳固故为蓝色，如是安住于五种之中，处于其中为道，究竟为果。经中说：觉性功德显现为五光。五气是：光明之显现未离智慧之暖故为与火同等之气，执持轮涅之命故为持命气，分别轮涅精华与糟粕故为分别气，平等周遍一切故为遍行气，断轮回之命而令解脱故为无有慈悲劫末之业气等五种。串习为道，究竟为果。自显中说：觉性于五气之自性中，安住于一切有情。五智慧是：光明之法性，由证悟与未证悟而分轮涅故为分别智慧，智慧之能力收摄显现故为收摄智慧，周遍一切故为遍行智慧，明亮之显现具有来去故为行智慧，若证悟彼则从轮回中解脱故为解脱智慧，如是安住于五种之中，串习且究竟即为道与果。彼经中说：彼亦于觉性之体性中，具有五种智慧。五空行母是：光明蓝色等显现为五种，故得见五佛母等之面容，贪嗔痴等五烦恼消除，触及法界智慧等五智慧，彼一切为基，各自串习为道，究竟为果。经中说：空明觉性之智慧，安住于五种空行母。如是宣说五蕴等，亦于彼经中说：自生觉性之自力中，有五身以及五智慧，五部五光气为五，五智慧等安住。总之，如是安住之法性，并非以分别念作分别，亦非由执持气脉之勤作所生之空色，亦非以识受作意所测度之心的图画，而是见为本来成就之显现体验，乃是不欺惑之法性。彼亦是界之自性，从本来清净之初即是空明无为，是智慧，觉性之自性法性大光明
English
Being green due to the perfection of activity, and blue due to immutability and stability, thus abiding in the five. Remaining in that state is the path, and the ultimate is the fruit. As the tantra says: The qualities of awareness are clear as five lights. The five winds are: This appearance of clear light is inseparable from the warmth of wisdom, hence it is the wind equal to fire. Holding the life of samsara and nirvana, it is the life-holding wind. Separating the essence and dross of samsara and nirvana, it is the separating wind. Spreading equally to all, it is the pervasive wind. Cutting off the life of samsara and causing liberation from sorrow, it is the merciless, kalpa-ending karmic wind, these five. Familiarization is the path, and the ultimate is the fruit. As it says in Rangshar: Awareness, in the nature of the five winds, abides in all sentient beings. The five wisdoms are: The dharmata of clear light, distinguishing samsara and nirvana based on whether or not it is realized, hence it is the discriminating wisdom. The power of wisdom gathers appearances, hence it is the gathering wisdom. Pervading all, it is the pervasive wisdom. Clear appearances, including coming and going, hence it is the moving wisdom. If that is realized, it liberates from samsara, hence it is the liberating wisdom, thus abiding in the five. Familiarizing with that and perfecting it is the path and the fruit. As it says in that very text: That also, in the essence of awareness, possesses five aspects of wisdom. The five dakinis are: Clear light, blue, etc., appearing as five, hence one sees the faces of the five Buddhas, such as Takkis. The five afflictions, such as delusion, are purified, and one touches the five wisdoms, such as the dharmadhatu wisdom. All of that is the basis. Familiarizing with each individually is the path, and the ultimate is the fruit. As the tantra says: The wisdom of empty-clear awareness abides in the five kinds of dakinis. Thus, the five aggregates, etc., are also taught in that very tantra: From the self-born power of awareness, there are the five bodies and the five wisdoms, the five families, the five lights, the five winds, the five wisdoms, etc., abide. In short, the dharmata that abides in that way is not something conceptually fabricated by the mind, nor is it an empty form that arises from the interdependence of the effort of holding the channels and winds, nor is it a mental image examined by the experiences and mental activity of consciousness, but rather it is seen as the nature of the unmistaken, directly perceived dharmata of spontaneously accomplished appearances and experiences. That is also the nature of the sphere, primordially pure from the beginning, empty-clear, uncompounded, which is wisdom, the nature of awareness, the dharmata, the great clear light.
Tibetan
པོའི་སྣང་བ་ནི་ཐབས་སྟེ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང་། དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་འདུས་བྱས་འཇིག་པའི་ཆོས་སུ་མེད་དེ་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན་ལ། སྣང་བའི་འོད་གསལ་འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའང་མ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་ལ། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས། །དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས། །མ་འཁྲུལ་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་སུམ་བརྟེན་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་དེ། །བྱས་ཤིང་གོམ་པས་བྱུང་བ་མིན། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གཞིར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་གདེངས་ཚུད་རྣལ་འབྱོར་དེར། །ཤར་བས་དགའ་བའི་སེམས་མེད་དེ། །འདུག་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་ཡིན། །རིག་གདངས་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ལ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་སྒྲས། །དེ་ཉིད་བཤིགས་པར་ནུས་པ་མིན། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་གང་ཟག་གིས། །གསལ་སྒྲོན་མེ་ལོང་སྟོང་དག་གམ། །མིག་སྟོང་དག་གིས་བལྟས་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་སྒོམ་གྱིས། །དེ་ཉིད་དཔྱད་ཀྱང་རྙེད་པ་མིན། །ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་གིས་མ་བྱས། །འཇིག་རྟེན་ལྟར་སྣང་འཁྲུལ་བ་མིན། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གིས། །དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་བསྒྲིབ་མ་ཡིན། །རང་སྣང་རང་ལ་ཤར་བ་དག །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་དཔྱད་དུ་མེད། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་བརྟགས་ཀྱང་མཐོང་བ་མིན། །དམྱལ་བ་བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དང་། །རིགས་དྲུག་སྣང་བ་དེ་རང་ཉིད། །ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་ཤར་ནས་ཡོད། །སྐྱེས་བུས་རྩོལ་བས་བྱུང་བ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡིན་ལྷ་དེ་རང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པ་དེ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་ཡིན། །དབང་དང་སྡོམ་པ་དམ་ཚ ི ག་ཡིན། །རང་གི་བླ་མ་ལྷ ་ཡང་ངོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡེ་ནས་མ་བྱས་ཤིང་རང་བྱུང་རང་ཤར་ཆེན་པོ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མཐོང་བ
Chinese
显现是方便。本来任运成就的自性中，显现空性无二无别而住。如此显现，也不是世俗谛的有为法、坏灭之法，是胜义谛的无为法，是法性不变的实相。这些显现的光明，也不是世间的幻术，如《宝箧经》云： “法界自性智慧身，觉性自性方便身，无二无别之体性，安住其中。” 又如《根本续》云：“觉性之体如水流，过去未来及现在，非由谁造作而成，故彼实乃无为法，水流之自性也。一切分别皆清净，无谬本基即佛陀，依于显现具缘者，三界轮回无其名，断绝三有之命根。” 又如《明灯能显》云：“如是种种之显现，非由造作步履成，本来即是基中住，如是坚信瑜伽士，显现生喜心亦无，安住之态本如是，觉性明灯之显现，地水火风四元素，音声亦不能毁之。未受教者诸士夫，明灯镜及空眼观，亦皆不能见彼性。建立宗派见修者，彼性寻觅亦不得，非由卜算自在造，亦非世间虚幻相。贪嗔痴心诸垢染，本来即未曾遮蔽，自显现于自性中，亦无智慧可分析，经续口诀诸教典，彼性纵经百千劫，亦不能够见得到。地狱饿鬼及旁生，六道轮回之显现，非是特意造作者，本来即是如是显。非由士夫勤作生，彼即坛城本尊也，咒语手印及供养，生起圆满次第等，即是佛陀有情轮涅相，灌顶誓言三昧耶，自之本师亦是彼。” 如是所说，本来无作，自生自显大圆满，三身无二无别，亲见光明之坛城
English
Appearances are skillful means. From the very beginning, in the nature of spontaneous perfection, they abide in a state of indivisibility of appearance and emptiness. Such appearances are not worldly, conditioned, and perishable phenomena; they are the unconditioned nature of reality, the unchanging nature of Dharma. These clear lights of appearance are not like worldly illusions. As the Jeweled Casket says: "The nature of space is the wisdom body, the nature of awareness is the body of skillful means, abiding in a state of indivisibility." And as the Root Tantra says: "The nature of awareness is a continuous stream, in the past, future, and present. It is not made by anyone, therefore it is unconditioned. It is the nature of a continuous stream. All discriminations are pure, the unerring basis is the Buddha. For the fortunate who rely on manifestation, there is no name for the three realms of samsara, cutting off the life force of the three existences." And as the Lamp Illuminating says: "Such diverse appearances are not made or brought about by steps. From the very beginning, they abide in the ground. Thus, the confident yogi has no mind of joy when they appear. The way of abiding is thus from the beginning. The appearance of the lamp of awareness cannot be destroyed by the sounds of earth, water, fire, and wind. Uninstructed individuals, even if they look with a clear lamp, a mirror, or empty eyes, will not see it. Those who establish philosophical tenets and practice meditation will not find it by searching. It is not made by divination or power, nor is it a worldly illusion. Attachment, aversion, and ignorance have never obscured it. The self-appearances that arise in oneself cannot be analyzed by wisdom. Even if one examines it with tantras, scriptures, and instructions, one will not see it. The appearances of hells, animals, hungry ghosts, and the six realms are oneself. They are not deliberately created; they have always appeared in this way. They are not produced by the efforts of individuals. That is the mandala, that is the deity. The mantra, mudra, and offering, the stages of generation and completion, are the Buddhas, sentient beings, samsara, and nirvana. Empowerment, vows, and samaya, one's own guru is also the deity." As it is said, from the very beginning, without effort, spontaneously arising, the great perfection, the three bodies indivisible, directly seeing the mandala of clear light.