Tibetan
ས་སུ་བསྐྱར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། རང་གི་རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་གནད། །བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་མ་ཡིན་པར། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་བས། །གཅེར་མཐོང་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་དང་། །ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། །རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གསུམ་ཚན་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་གསུམ་ཚན་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། ཐོག་མར་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་འོད་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་སྙིང་དབུས་ན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དུ་འཆར་བ་འདི་རྣམས་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རིན་ཆེན་ལུས་ཀྱི་གནས་དེ་ན། །ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་སྐུ་རུ་གནས། །རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་ཏི་ལ་འོད། །ཐུགས་རྗེ་སྣང་སྟོང་སྒྲོན་མར་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་མ་འཁྲུལ་བ་གཞི་སངས་རྒྱས། བརྗོད་ཚིག་ཡི་གེ་དང་བྲལ་བ་གཉིས་མེད་དོན་གྱི་དམ་ཆོས། རང་ལུས་གཡོ་འགུལ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོའི་དགེ་འདུན་ཏེ་དེ་རྣམས་རང་ལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། །ཡེ་རྫོགས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ཐོག་མེད་ནས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་ལས་གྲུབ་པའི་རང་གི་ལུས་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་རིག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། ངག་མ་འགགས་གསལ་བ་རིག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། ཡིད་རྟོག་པ་མེད་པ་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ད་ཕྱིན་ཆད་ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་། ངག་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དང་། སེམས་སྐྱེ་མེད་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །ལུས་ངག་ཡིད་ལས་མ་འདས་པས། །སྐུ་གསུམ་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས། ཞེས་སོ། ། ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་པ་ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། སྐུ་ལྔ་ནི། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་གྱི་ཆ་ཙམ་ལ་ངོ་བོ་ཀ་དག་དྲི་མེད། དེའི་རང་གདངས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བའི་འོད་མདངས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལ་ཕྲ་བ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་སྐུ་ལྔར་མཚོན་ན། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དེ་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། འོད་གསལ་འཕེལ་ཆ་དང་བཅས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འོད་སྣང་ཚད་མེད་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། མ་བརྩལ་རང་ལ་རྫོགས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་ལམ་དང་། གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རང་གི་རིག་རྩལ་སྐུ་ལྔར་ཤར། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །སྣང་མཐའ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་ཤར། ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། འཁོར་འདས་སུ་མ་ཕྱེ་བའི་གོང་རོལ་ནས། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དྲི་མ་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། འོད་གསལ་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། མ་བརྩལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་བྲལ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལ། འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་ཡེངས་མེད་ས་ལེ་བ་དང་། སྣང་བ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་དང་། གསལ་སྣང་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། དཀའ་བ་མི་དགོས་པ་དང་། བསྒོམ་མི་བསྒོམ་མེད་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །རིགས་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། སྣང་བ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས། དེ་གོམས་པ་རྣམས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས། འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཏེ། དེའི་ངང་ལ་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་རིན་ཆེན་རིགས། །པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས། ཞེས་སོ། །འོད་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་དེ་དག་དྲི་མ་མེད་པས་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། མ་བཙལ་བཞག་པས་དམར་པོ།
Chinese
再次指示。 此外，在根本续中说： “自己的自性本性之要点， 不是用言语来表达， 在感官的境界面前显现， 是赤裸见解解脱的自性。” 又如续部中所说： “觉性金刚链， 仅见即知， 仅知即悟， 仅悟即解脱。” 如是宣说。 三组三类指示 第二，三组三类指示中，首先指示为三种智慧：如此，自生觉性的智慧，原始怙主普贤光明不变者，在心间中央以本体、自性、大悲三者来象征，因为确定恒常安住于三身无别的意境中。本体空性的智慧之标志为无生离戏，自性光明的智慧之标志为光明显现为各种颜色，大悲周遍一切的智慧之标志为觉性显现为空明，这些都会到来。如续部中所说： “在珍宝身之所在， 本体空明安住为法身， 自性光明如芝麻之光， 大悲显空安住如灯。” 如是宣说。 指示为三宝：心性离戏，不迷乱为基础佛，言语词句离戏，二无别意义之正法，自性身体离戏，无生心髓之僧伽，这些原本就在自身中任运成就而安住。此外，在《六界续》中说： “佛法僧三宝， 本自圆满安住于自身。” 如是宣说。 指示为三身：从无始以来，由觉性五种智慧的自光所成就的自身，显现任何事物都是觉性化身，语不间断显明是觉性报身，意无分别念是觉性法身，原本任运成就，因此从今以后，身体是三身的安住方式，语是不可言说的法身之状态，心不离于无生不可思议之意义，必须这样做。根本续中说： “此外三界一切有情， 不离身语意三者， 故三身不需从他处寻。” 如是说。 五组七类指示 第三，关于
English
Again, it is pointed out. Furthermore, in the Root Tantra, it says: "The essence of one's own nature and disposition, Is not expressed by words, But appears clearly in the realm of the senses, It is the nature of naked seeing liberation." And as it says in the Tantra: "The Rigpa Vajra Rosary, Knowing by merely seeing, Understanding by merely knowing, Liberation will occur by merely understanding." As it is said. Introducing in Three Sets of Three Secondly, in introducing in three sets of three, first, introducing as the three wisdoms: Thus, the wisdom of self-arisen awareness, the primordial protector Kuntuzangpo, the unchanging light, is symbolized in the center of the heart by the three aspects of essence, nature, and compassion, because it is certain that it always abides in the intention of the three kayas inseparable. As a sign of the wisdom of essence emptiness, unborn and free from elaboration; as a sign of the wisdom of nature clarity, light appearing in various colors; as a sign of the wisdom of compassion all-pervading, consciousness appearing as clear emptiness, these will come. As it says in the Tantra: "In that place of the precious body, Essence emptiness clarity abides as the Dharmakaya, Nature clarity emptiness like sesame light, Compassion appearance emptiness abides like a lamp." Thus it is said. Introducing as the Three Jewels: Mind essence free from elaboration, not mistaken as the basis Buddha; speech words free from elaboration, the Dharma of non-duality meaning; self-body free from movement, the Sangha of unborn essence, these are naturally present and spontaneously accomplished in oneself from the beginning. Furthermore, in the Sixth Sphere it says: "The Buddha, Dharma, and Sangha, Are perfectly complete and abide in one's own body." Thus it is said. Introducing as the Three Kayas: From beginningless time, one's own body, which is accomplished from the self-radiance of the five wisdoms of awareness, whatever appears is the awareness Nirmanakaya; speech unceasing and clear is the awareness Sambhogakaya; mind without conceptualization is the awareness Dharmakaya, naturally and spontaneously accomplished from the beginning, therefore from now on, the body is the three ways of abiding of the three kayas, speech is the state of the Dharmakaya beyond expression, and the mind should not deviate from the meaning of unborn and inconceivable. In the Root Tantra it says: "Furthermore, all sentient beings of the three realms, Do not go beyond body, speech, and mind, Therefore, the three kayas need not be sought elsewhere." Thus it is said. Introducing in Seven Sets of Five Third, regarding
Chinese
在七个方面介绍。五身是：珍贵心髓之中，明点智慧种子的部分，本体是原始清净无垢。它的自性光芒，身和智慧无别，如瓶中之灯般明亮的光芒，在虚空之中，光和明点如珠串般清晰而微细的显现，这象征着五身。觉性的智慧显现为光明，是毗卢遮那佛。它不变异，是不动金刚。光明增长，是宝生佛。光明无量，是无量光佛。不造作而自然圆满，是成就一切事业的身，即是见到五部佛的容颜。清晰而不执着于此是道，习惯圆满是获得果。经中说：自己的觉性显现为五身，毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛显现，无量光佛、不空成就佛显现。五种智慧是：在未区分轮涅之前，觉性智慧的法性无垢且光明，是镜智。光明本体不二分是平等性智。不混杂地清晰是妙观察智。不造作自然成就的是成所作智。空性无根是法界性智，是五种智慧的自性。对于光明的意义，不散乱专注，显现无有偏颇，明亮显现没有执着，无需困难，安住于无修无不修的状态是道。此圆满是果。根本续中说：镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界性智。五部是：光明空性大本体不变异是金刚部。功德圆满是宝生部。显现没有过失是莲花部。习惯这些无余成就的是业部。此即是诸佛的足迹，是如来部。习惯于此状态是道，圆满是果。自显现中说：如来部和，金刚部和珍宝部，莲花部和业部。五光是：那些光明无垢是白色，功德圆满是黄色，不造作安住是红色。
English
Introducing the seven aspects. The five Kayas are: Within the essence of the precious mind, the aspect of the seed of wisdom, whose essence is primordial purity, stainless. Its inherent radiance, the indivisibility of Kaya and wisdom, the luminosity clear like a lamp within a vase, in the expanse of the sky, the appearance of light and bindus, like a string of pearls, clear and subtle, this symbolizes the five Kayas. The wisdom of awareness manifesting as light is Vairochana. That which is immutable is Akshobhya. The light with increasing qualities is Ratnasambhava. The light of immeasurable appearance is Amitabha. That which is spontaneously perfect without effort is the Kaya of Amoghasiddhi, thus one sees the faces of the Buddhas of the five families. Clarity without clinging to it is the path, and perfecting habituation is attaining the fruit. As it says in the Tantra: One's own awareness dawns as the five Kayas. Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava appear. Amitabha, Amoghasiddhi appear. The five wisdoms are: From before the separation of samsara and nirvana, the nature of awareness-wisdom is stainless and luminous, it is the Mirror-like Wisdom. The indivisibility of the essence of luminosity is the Wisdom of Equality. The clarity without mixing distinctions is the Discriminating Wisdom. That which is spontaneously accomplished without effort is the Accomplishing Wisdom. Emptiness devoid of root is the Wisdom of Dharmadhatu, the nature of the five wisdoms. Regarding the meaning of luminosity, being undistracted and focused, appearance being without bias, clear appearance being without grasping, without needing difficulty, abiding in a state of neither meditating nor not meditating is the path. Its perfection is the fruit. As it says in the Root Tantra: Mirror-like, Equality, Discriminating Wisdoms. Accomplishing, Dharmadhatu Wisdoms. The five families are: The essence of the great luminosity of appearance and emptiness, being immutable, is the Vajra family. Being endowed with perfect qualities is the Ratna family. Appearance being unstained by faults is the Padma family. Habituation to these being accomplished without remainder is the Karma family. This itself is the footprint of all the Buddhas, it is the Tathagata family. Habituating to this state is the path, perfection is the fruit. As it says in the Self-Arisen: The Tathagata family and, the Vajra family and the Ratna family, the Padma family and the Karma family. The five lights are: Those lights being stainless are white, being perfect in qualities are yellow, abiding without effort are red.