Tibetan
་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྤྲུལ་སྐུ་རིག་གསུམ་མགོན་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཡང་སྤྲུལ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རིག་འཛིན་ཤྲཱི་སེངྷ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །པཎ་ཆེན་བི་མ་མི་ཏྲ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །གུ་རུ་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་འདུས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཡི་དམ་བདེ་གཤེགས་ཡོངས་རྫོགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །མཁའ་འགྲོ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་མོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བྱིན་རླབས་དོན་བརྒྱུད་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །རིག་པ་རང་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཉམས་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཀ་དག་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །འདུག་ས་འདི་རུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །གདན་ཐoག་འདི་རུ་བྱིན་གྱིས་བ རླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བྱིན་ཕབ་པས་བླ་མ་ཉིད་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་ངང་ལ་ཤེས་པ་གློད་ནས་འཇོག་ཏུ་བཅུག་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འུར་ལངས། སྣང་བ་བླ་མར་འདྲེས། རྣམ་རྟོག་མོས་གུས་སུ་ཤར་ནས། རིག་མདངས་མོས་གུས་སུ་ལམ་མེ། གཤིས་འཛིན་མེད་དུ་ཁྲོལ་ལེར་ཤར་བས་མོས་གུས་རང་རིག་ཏུ་གྲོལ། རང་རིག་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པའི་ལྷ། །བསྐལ་བ་འབུམ་དུ་བསྒོམ་པ་བས། །བླ་མ་སྐད་ཅིག་དྲན་པ་མཆོག །བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་ས་ཡ་བས། །བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ལན་གཅིག་མཆོག ཅེས་དང་། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ལས། དྲིན་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེ། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་གམ་སྙིང་གི་དཀྱིལ། །ཡན་ལག་མཐིལ་དུ་གང་བསྒོམ་པ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་། །གང་ཟག་དེ་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་རྟོ
Chinese
祈请五部佛陀，愿加持证悟自性觉性。 祈请化身三部怙主，愿加持证悟自性觉性。 祈请再化身噶饶多杰，愿加持证悟自性觉性。 祈请持明西日桑哈，愿加持证悟自性觉性。 祈请班智达伟玛拉米扎，愿加持证悟自性觉性。 祈请上师三身总集，愿加持证悟自性觉性。 祈请本尊一切善逝圆满，愿加持证悟自性觉性。 祈请空行现证王母，愿加持证悟自性觉性。 祈请加持意义传承上师，愿加持证悟自性觉性。 祈请恩重根本上师，愿加持证悟自性觉性。 愿加持证悟体验在相续中生起。 愿加持证悟本来清净之实相。 祈请现在立即赐予加持。 祈请迅速赐予加持。 祈请在此处赐予加持。 祈请在此座垫上赐予加持。 如是说诵并降下加持，上师以无量大悲化为光芒，从弟子的顶门融入，三门与三金刚无二无别融合之状态中，放松觉性安住，升起加持之喧嚣。 显现与上师融合，分别念生起为虔诚，觉性光芒闪耀为虔诚，习气执着无有而敞亮生起，虔诚解脱为自性觉性。 自性觉性解脱于无生本来清净之界中，是为如是。 此外，于誓言安立之续部中云： 具有相好之天尊，于千百万劫中所修持，不如忆念上师一刹那。 修持念诵数百万遍，不如祈请上师一遍殊胜。 又于阿底安立中云： 具有恩德之上师，于头顶之顶端或心之中央，或于手掌心中所观想，纵然千佛之成就，亦为此人所获得。 如是所说，如实安住于未作之
English
I pray to the five victorious Buddhas, may you bless me to realize the nature of awareness. I pray to the incarnate three-family protector, may you bless me to realize the nature of awareness. I pray to the emanation Garab Dorje, may you bless me to realize the nature of awareness. I pray to the vidyadhara Shri Singha, may you bless me to realize the nature of awareness. I pray to the great scholar Vimalamitra, may you bless me to realize the nature of awareness. I pray to the guru, the complete union of the three kayas, may you bless me to realize the nature of awareness. I pray to the yidam, the complete union of all Sugatas, may you bless me to realize the nature of awareness. I pray to the dakini, the Queen of Manifest Enlightenment, may you bless me to realize the nature of awareness. I pray to the lama of the blessed meaning lineage, may you bless me to realize the nature of awareness. I pray to the kind root lama, may you bless me to realize the nature of awareness. May you bless me to generate experience and realization in my being. May you bless me to realize the state of original purity. Please bless me right now. Please bless me quickly. Please bless me in this place. Please bless me on this seat. Having said this and bestowed the blessing, the lama himself, through immeasurable compassion, dissolved into light and merged from the crown of the student's head, so that the three doors merged indivisibly with the three vajras, and by releasing awareness and allowing it to rest, the roar of blessings arose. Appearances merged with the lama. Conceptual thoughts arose as devotion. The radiance of awareness shone brightly as devotion. Habitual clinging arose openly without clinging, so that devotion was liberated into self-awareness. Self-awareness is liberated into the realm of unborn original purity, so it is said. Moreover, in the tantra of establishing vows, it says: Better to meditate on a deity with marks and signs for hundreds of thousands of eons, than to remember the lama for a moment. Better to recite millions of mantras, than to pray to the lama once. And in the Ati Establishment it says: That kind lama, whether meditated upon at the crown of the head or in the center of the heart, or in the palms of the hands, even the accomplishments of a thousand Buddhas, will be attained by that person. As it is said, abiding in the uncorrected state of
Tibetan
གས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ནི་བླ་མར་མོས་གུས་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་མ་གཏོགས་ཐབས་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་སོ། ། མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། གཉིས་པ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཀྱེ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་ལ་བཟོ་བཅོས་དང་སྤྲོ་བསྡུ་མ་བྱེད་པར་ཐད་ཀར་ཞོག་དང་། དེ་ལ་ཡོད་མེད་དང་ཕྱོགས་ཆ་མ་གྲུབ། སྣང་སྟོང་གི་སྤུ་རིས་མི་ཕྱེད། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཚན་མ་མ་གྲུབ་པ་འདི་ཀའི་ངང་ལ་རང་བབས་སུ་འཇོག་པ་ལས། ལྟ་སྒོམ་གྱི་རྩོལ་བས་འབད་མི་དགོས་པར་བསྡམས་པ་བཀྲོལ་བ་ལྟ་བུ། མ་ཡན་པའི་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ། བློས་མ་བྱས་པའི་རང་གསལ། རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བཟོས་པའི་ཡེ་ཤེས། ལྟ་སྒོམ་གྱིས་མ་བསླད་པའི་ཆོས་ཉིད། འཇོག་ཏུ་མེད་པའི་མཉམ་བཞག རྩིས་གདབ་མེད་པའི་རྗེས་ཐོབ། གསལ་བ་ལ་ངོ་བོ་མེད་པ། ཡངས་པ་ལ་ཕྱལ་བར་མ་ཤོར་བ། ཡེ་བབ་རང་གནས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ཀྱང་འབྲལ་མ་མྱོང་བར་ཡོད་ཀྱང་། ཆུ་རང་གྲོལ་དུ་ཡོད་པ་འཁྱགས་པས་བསྡམས་པ་ལྟར། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས། ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་གྱིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམས་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་མཚང་རིག་པ་ཙམ་ནས་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་བཟོ་མི་འཆོས་ཤིང་མ་ཡེངས་མི་བསྒོམ་པར་འཇོག་པ་འདི་ཁོ་ན་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པའི་མཐིལ་ལྷག་གེར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རྟག་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཟང་ངན་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །སྤང་བླང་བྲལ་བའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །བླང་དོར་མེད་པ འི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཕྱོགས་མེད་རང་གྲོལ་སྣང་བ་ནི། །ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །བྱིང་རྒོད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ནི། །ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཡ་ང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེ་དོགས་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་བཞག་གདེངས་ལྡན་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། ཅེས་དང་། རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས། གཞི་རྩ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི། །མ་བཙལ་བཞག་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །འགྲོ་དང་འོང་བའི་རིག་པ་ལ། །ཐུག་པ་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཡེ་གནས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །གཉེན་པོ་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། ཞེས་དང། ཀུན་བྱེད་ལས། སྔ
Chinese
在相续中生起证悟，唯独依赖于对上师的虔诚，除此之外，用任何其他方法都无法证悟。 以现量直接指示而生起喜悦。 第二，以现量直接指示而生起喜悦： 嗟！ 你们的现在的觉性，不要改造和收放，直接安住吧。 对它来说，有无和边际不成立， 不分显空之毫发， 常断之相不成立，就在此状态中自然安住， 不用观修的勤作，如解开束缚一般， 不加造作的原始大解脱， 不经心意的自明， 不经分别念造作的智慧， 不经观修染污的法性， 不可安住的等持， 不可算计的后得， 明朗却无自性， 广大却不散乱， 如此这般本然安住的意，和一切有情刹那也未曾分离地存在着， 犹如水本可自由流动却被冰冻结一般， 以内执之心为因， 以外取之境为缘，在轮回中无有边际地流浪。 现在以上师的教言，仅从觉性刹那的破绽之处，就在如是之体性上不改造、不散乱、不修持地安住，这才是原始佛普贤王如来意之精髓的彻底开示。 如《虚空六法》中所说： “无常断之心性上， 离好坏之显现是， 离取舍之意乐故， 普贤王如是说示。” “无取舍之心性上， 无偏袒自解显现是， 广大遍布之意乐故， 普贤王如是说示。” “无沉掉之心性上， 大平等之意乐是， 六识舒缓之意乐故， 普贤王如是说示。” “无恐惧之心性上， 离希忧之显现是， 本来安住具信意乐故， 普贤王如是说示。” 如是说。 又如《宝积经》中说： “无有根基之法性， 不寻自住甚稀奇， 去来往复之觉性， 无有穷尽甚稀奇， 本来安住大智慧， 无有对治甚稀奇。” 如是说。 又如《普作王续》中说： 往
English
The arising of realization in the continuum depends solely on devotion to the guru; it cannot be realized by any other means. Generating joy through direct introduction in one's own experience. Secondly, generating joy through direct introduction in one's own experience: O! Leave your present awareness directly, without modification or manipulation. For it, existence or non-existence and partiality are not established. It does not distinguish the fine line between appearance and emptiness. The characteristics of permanence and annihilation are not established. Remaining naturally in this very state, like untying a knot without the effort of view and meditation, is the great primordial liberation without contrivance, the self-illumination without mental fabrication, the wisdom without the creation of conceptual thought, the nature of reality uncorrupted by view and meditation, the samadhi without fixation, the post-meditation without calculation, clarity without essence, vastness without straying, such as this state of innate abiding intention, and all sentient beings have never been separated from it for even a moment. However, just as water that is naturally free-flowing is bound by ice, the mind that grasps inwardly is the cause, and the objects that are grasped outwardly are the condition, and thus one wanders endlessly in samsara. Now, with the guru's instruction, from the mere recognition of the flaw in the moment of awareness, remaining without modifying or correcting, without distraction or meditation, on the nature of things as they are, this alone is the clear and complete revelation of the essence of the intention of the primordial Buddha Samantabhadra. As it says in the "Six Spaces": "On the mind-essence without permanence or annihilation, the appearance free from good and bad is, the intention free from rejection and acceptance, thus Samantabhadra has shown." "On the mind-essence without acceptance or rejection, the appearance of self-liberation without bias is, the intention of great pervasiveness, thus Samantabhadra has shown." "On the mind-essence without sinking or excitement, the intention of great equanimity is, the intention of the six aggregates being relaxed, thus Samantabhadra has shown." "On the mind-essence without fear, the appearance free from hope and worry is, the intention of innate confidence, thus Samantabhadra has shown." And as it says in the "Heap of Jewels Sutra": "This nature of reality without foundation, leaving it unfound is most wondrous. For the awareness that goes and comes, having no end is most wondrous. For the primordial great wisdom, having no antidote is most wondrous." And as it says in the "All-Creating King Tantra": Pre