Tibetan
མ། མེ་ལོང་སྒྲིབ་མེད་ཀྱི་ངོགས་སུ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པྲ་ཕབ་པས་སྣང་བ་ལྟར་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་ཉིད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ལ། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པའོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲད་པས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དམིགས་པས་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པར་སུས་རྟོགས་པ། །འདི་ལ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ།། གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། ལྔ་པ་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ཡང་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་གཉུག་མ། མ་བསྒོམ་རང་བཞག སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་མ་འགག་པ། གསལ་སྟོང་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། སྐུ་གསུམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀ་ནས་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྦྲུལ་མདུད་ལྟར་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲད་པས་སྣང་སྟོང་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་རྟོག་ཀྱང་རིག་པ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཇི་ལྟར་ཤར་བའི་རིག་པ་ནི། །སྦྲུལ་མདུད་བཞིན་དུ་རང་གྲོལ་ལོ། །སྙིང་པོ་མེད་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་ཞིག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་དང་། ཕྲ་བཀོད་ལས། འགག་མེད་རྩལ་ནི་ཅིར་ཡང་འཆར། །ཤར་བ་ཉིད་ནས་རང་སར་གྲོལ། །གྲོལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་མ་གྲོལ་བ་ཡང་ཅི། ཞེས་དང་། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་རང་རིག་ཉིད། །ངོ་བོ་དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད། །རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་འགག་པ་མེད། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་རང་སྣང་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་སེམས་འཁྲུལ་རྟོག་ཡིན་ཀྱང་འཁྲུལ་བའི་རང་བཞིན་རིག་ན་རིག་པ་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་རྟོག་གི་རང་བཞིན་འཁྲུལ་བར་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་ཞིང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཆད་སྟོང་མ་ཡིན་པས་འོད་གསལ་བ་དང་། རང་རིག་པའི་གདངས་ལས་གང་ཡང་མ་འགག་པར་འཆར་བ་དང་། རང་སྣང་གི་རོལ་བ་སྣ་ཚོགས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་རྟོགས་ནས་གང་ཤར་གྱི་རིག་པ་བཅིང་གྲོལ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན། སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་རང་གྲོལ་ནས་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ལས་འདས་པའི་གནས་ལུགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་ལྟ་བའི་ཐོག་ནས་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཉམས་མྱོང་སྒོམ་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། ར
Chinese
玛。犹如在无垢明镜的表面映现各种缘起的景象，显现之相与空性无二无别，安住于各自自明的本性之中。因此，显现本身与空性无二，不可分割，既非异体也非一体。如此介绍后，因为显现无自性，所以证悟到显现与空性无二无别。如《日月和合经》所说：“以缘所显现的诸境，谁能了悟其无自性？此即显现与空性无二。” 介绍二取自解脱。 第五，介绍二取自解脱：如是，即使证悟到显现与空性无二无别，也仍然是自明之识的本性，未经改造的本初状态，无需修习的自然安住，远离一切戏论，明澈而无执着，各种显现的生起不间断，明空无为而自然成就，三身俱生之智慧，从原始清净的法界中，一切分别念如蛇结般转化为二取自解脱。如此介绍后，执着显现与空性的分别念，也在觉性本初解脱的广大境界中，转化为自解脱。如《超越心意》所说：“如何生起的觉性，如蛇结般自解脱。因无实义故，停止勤作。本体自性本初解脱。”以及《细微安立》所说：“无碍之功能显现任何事物，显现之初即于自处解脱。解脱仅是言说而已，如是未解脱者又有何？”以及“圆满正觉即是自明之识，本体三时无有改变，自性恒常不灭，大悲周遍一切自现。”总而言之，心虽是错觉分别，然若知错觉之自性即是觉性。错觉分别之自性未成立为错觉，故为空性，而觉性之本体非断灭空，故为光明。自明之识的光芒中，任何显现皆不间断，自现之游舞种种，证悟到显现与空性无有分别，任何生起的觉性，皆是超越束缚与解脱之自性，于离戏本初清净的法界中自解脱，从而达到超越能修所修的究竟状态，此乃从见地上获得认识。
English
Ma. Just as various signs of interdependence are reflected on the surface of a spotless mirror, the appearance of phenomena and emptiness, which appear as such, abide in the nature of individual self-awareness, without being two. Therefore, appearance itself and emptiness itself are not two, cannot be made into two, and are neither separate nor different. Having introduced it in this way, because appearance lacks inherent existence, one realizes that appearance and emptiness are non-dual. As the "Union of Sun and Moon" states: "For those who realize that all objects appearing through conditions lack inherent existence, for them, appearance and emptiness are non-dual." Introducing Self-Liberation in Non-Duality. Fifth, introducing self-liberation in non-duality: In this way, even the realization that appearance and emptiness are non-dual is still the unadulterated, innate nature of self-awareness, naturally abiding without cultivation, free from all elaborations, clear and without clinging, the arising of various appearances is unceasing, clarity and emptiness are uncompounded and spontaneously accomplished, the wisdom of the three kayas born together, in the realm of primordial purity, all conceptual thoughts transform into self-liberation in non-duality like a snake's knot. Having introduced it in this way, even the clinging and conceptualization of appearance and emptiness transform into self-liberation in the vast expanse of primordial liberation of awareness. As the "Transcendence of Mind" states: "How the arising of awareness is, like a snake's knot, self-liberated. Because there is no essence, cease striving. The very nature is primordially liberated." And as the "Subtle Arrangement" states: "Unobstructed potential manifests in any way, from the very beginning of arising, it is liberated in its own place. Liberation is just a word, so what is not liberated?" And, "Perfect Buddha is self-awareness itself, the essence does not change in the three times, the nature is always unceasing, compassion is the self-appearance to all." In short, although the mind is deluded thought, if one knows the nature of delusion, it is awareness. Because the nature of deluded thought is not established as delusion, it is emptiness, and because the essence of awareness is not annihilation, it is luminosity. In the radiance of self-awareness, nothing ceases to arise, and the various plays of self-appearance, realizing that appearance and emptiness are inseparable, whatever arises in awareness is the nature beyond bondage and liberation, self-liberated in the realm of primordial purity, thereby reaching the ultimate state beyond the object of meditation and the meditator, this is the recognition gained from the view. Introducing through experiential meditation. Re