Tibetan
དུ་སྨིན་གླིང་གཏེར་ཆེན་ཡབ་སྲས་བཞེད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཁྲིད་རིམ་མོ། ། རིག་པའི་རང་ངོ་སྤྲོད་པ། ཐུན་མོང་གི་ངོ་སྤྲོད། གསུམ་པ་རིག་པའི་རང་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མིན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་པ་ནི། ངོ་སྤྲོད་སྤྲོས་པ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས་སེམས་ལ་བྱན་ཚུད། སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པས་སྟོང་པ་བདེ་བའི་རྒྱས་གདབ། སྟོང་པ་རིག་པར་ངོ་སྤྲད་པས་རིག་པ་ཉིད་དབྱིངས་དང ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་སྐུའོ། །ཞེས་ཆོས་འདིའི་གདུལ་བྱ་དད་པ་དང་ལྡན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐོག་མར་སྣང་བ་སེམས་ཀྱིས་བཟོས་པར་ངོ་སྤྲད་པས་བདེན་འཛིན་རང་རྒྱུད་པ་ལྡོག བཟོ་བྱེད་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པས་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་སྤོང་། སྟོང་པ་རིག་པར་ངོ་སྤྲད་པས་ཆོས་ཉིད་ཆད་པར་མི་གོལ་བའི་གནད་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས་ཁ་དྲངས་ཏེ་འཁྲིད་པ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་པ་ཉིད་ལས་ལམ་འདིའི་གྲོལ་བྱེད་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཤར་ལས། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ཐམས་ཅད་ང་ཡི་སེམས་ལས་བྱུང་། །སེམས་ཉིད་རྟོགས་ན་ཅི་བྱར་ཡོད། །དེ་སྐད་ཀུན་ཏུ་བརྗོད་བྱེད་པ། །ང་ཡིས་གྲོལ་བར་མ་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་སྤྲོད། གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་སྤྲོད་ལ། ལྟ་ཐོག་དང་། སྒོམ་ཐོག་དང་། ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ་གསུམ། དང་པོ་གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། དོན་ཁྲིད་ལས། དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད། སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད། སྟོང་པ་སྣང་པར་ངོ་སྤྲད། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད། གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད། ཅེས་གསུངས་པས་ལྔ་ལས། དང་པོ་རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འདི་ལྟར་གང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་གཟུང་ཡུལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པས་འདི་དང ་འདིའོ་ཞེས་སོ་སོར་བཟུང་ཀྱང་། གཞི་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་འགྲོ་བ་སོ་སོ་ནས་རིས་མེད་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་དང་། མི་གཅིག་ལའང་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་པས་དགྲ་གཉེན་བར་མ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བས་མཚོན། ཡུལ་ཀུན་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་
Chinese
是敏林大掘藏师父子的观点。这些是生起未生之实相义的引导次第。 觉性自性之介绍。 共同的介绍。 第三，觉性自性之介绍，有依根器差别之共同和不共同两种介绍方式。首先是共同的介绍。从介绍的展开来说：唉玛吙！将显现介绍为心，从而熟悉心。将心性介绍为空性，从而将空性安立为安乐。将空性介绍为觉性，从而觉性本身与法界无二无别，那即是法身。如是，对于此法之所化，虽具信心然其意识隐没之有情，首先将显现介绍为心所造，从而使实执自续派止息。将能造之心介绍为空性，从而舍弃对境之执着。将空性介绍为觉性，从而不误解法性断灭之要点，而引导之，是与其他果乘共同的，并非此道之真实解脱方法。如《自显》所说：显现是心的瑜伽，一切皆从我的心而生。若能证悟心性，又有何用？如是恒常宣说者，我未曾说为解脱。如是。 不共同的介绍。 于实相见地上介绍。 将分别念介绍为心。 第二，不共同的介绍，有于见地上、修持上、当下顿超上介绍三种。首先于实相见地上介绍，如《义理引导》所说：之后将分别念介绍为心，将心介绍为空性，将空性介绍为显现，将显现空性介绍为无二，将无二介绍为自解脱。如是所说之五者中，首先将分别念介绍为心，是这样，所有显现为种种之所取境之法，皆由分别念而执取为这个和那个，然而，仅是同一基，然从各自有情显现为无有差别之种种，并且对于同一个人，也因分别念之不同而显现为怨亲中立之种种，以此为例，所有境皆如梦中之显现般，仅是分别念之错乱显现，此外并无真实成立之故，境与有境之种种
English
These are the views of the great Minling treasure discoverer, father and son. These are the guiding steps for generating the unborn meaning of reality. Introducing the Self-Nature of Awareness. Common Introduction. Third, introducing the self-nature of awareness, there are two ways of introducing it: common and uncommon, depending on the difference in faculties. First, the common one. From the elaboration of the introduction: Emaho! By introducing appearance as mind, one becomes familiar with mind. By introducing mind itself as emptiness, emptiness is established as bliss. By introducing emptiness as awareness, awareness itself is non-dual with the dharmadhatu, and that alone is the dharmakaya. Thus, for those disciples of this Dharma who have faith but whose consciousness is obscured, one first introduces appearance as being made by the mind, thereby reversing the self-sustaining belief in reality. By introducing the mind that makes things as emptiness, one abandons attachment to objects. By introducing emptiness as awareness, one guides them by focusing on the key point of not misunderstanding the nature of reality as annihilation, which is common to other fruition vehicles, but not the actual method of liberation in this path. As the Self-Arisen says: Appearance is the yoga of the mind, all arises from my mind. If one realizes the nature of mind, what is there to do? Those who constantly say such things, I have not said to be liberated. So it is. Uncommon Introduction. Introducing on the Basis of the View of Reality. Introducing Discrimination as Mind. Second, the uncommon introduction has three aspects: introducing on the basis of view, on the basis of meditation, and on the basis of sudden breakthrough. First, introducing on the basis of the view of reality, as the Meaningful Guidance says: Then introduce discrimination as mind, introduce mind as emptiness, introduce emptiness as appearance, introduce appearance-emptiness as non-dual, introduce non-duality as self-liberation. Among these five, first, introducing discrimination as mind is like this: all the phenomena of objects that appear in various ways are grasped as this and that by discrimination, but even though it is the same basis, it appears as various and different from each sentient being, and even for the same person, different discriminations cause enemies, friends, and neutrals to appear differently. To illustrate, all objects are like dream appearances, merely the illusion of discrimination, and there is no true establishment outside of it. The various aspects of objects and subjects
Tibetan
པར་རྟོག་པ་གང་དང་ཅི་ལྟར་ཤར་ཡང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་བྱས་ཤིང་། སེམས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་ལ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས། མི་གཟིགས། གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་ན། དེའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་རྟོག་ལམ་མེར་ཤར་བ་འདི་ལས་གུད་ན་མེད་དོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲད་པས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ལས། སེམས་ཀྱི་དྲན་བསམ་རིག་པའི་རྩལ། །སྣང་ཤེས་དག་ཏུ་གྱུར་པ་ཀུན། །རིག་པ་དག་ལས་ལོག་པ་མེད། ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང་། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ། ། སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲོད་པ། སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སེམས་དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་སྐྱེ་འགག་རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་གཅིག་ཐ་དད་དེ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་ཞིང་གང་དུའང་འདི་ཞེས་སུ་མ་གྲུབ་ལ་ཅིར་ཡང་མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ངེས་སོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲད་པས་བསམ་པའི་བློ་ལས་འདས་ཤིང་བརྗོད་པའི་ཚིག་དང་བྲལ་བར་ངེས་ཤེས་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། འགྱུ་བྱེད་ཉིད་ལ་ཚུར་བལྟས་པས། །མ་སྤངས་རང་གྲོལ་བསིར་བུ་འདྲ། ཞེས་དང་། བདེ་བ་རབ་འབྱམས་ལས། རྩ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །བཙལ་བས་མི་རྙེད་ངོས་བཟུང་མེད། །ཇི་བཞིན་ཡེ་བཞིན་སྟོང་པའི་ངང་། །བརྗོད་བྲལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། ། སྟོང་པ་སྣང་བར་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་པ་སྟོང་པ་སྣང་བར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡེ་ནས་འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་། ཀུན་གསལ་རིག་པའི་རང་མདངས་ལས་རྩལ་སྣང་མ་འགགས་པའི་འཆར་སྒོ་བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་པར་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྣང་བའོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲད་པས་སྐྱེ་འགག་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་སྟོང་པ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་རྩལ་ལས་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་དོན་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། འགག་མེད་རྩལ་ནི་ཅིར་ཡང་འཆར། །སྟོང་གསལ་རིག་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད། ཅེས་དང་། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་སྣང་། སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། ཅེས་སོ། ། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། བཞི་པ་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་དང་སྣང་ཙམ་ཉིད་ལས་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་མེད་དེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་རྩལ་ཆུ་དངས་མའི་ཟླ་གཟུགས་ས
Chinese
无论显现何种念头和如何显现，一切都是心所为，并且不离心性。心的自性，即使是三世诸佛也未曾见、不见、不会见。那么，能够表述其特征的念头，也无非是明晃晃地显现而已。这样介绍之后，就能确定能境与所境的各种念头与心性无二无别。如《俱舍论》中说：“心的忆念思维是智慧的才能，显现觉知所变成的一切，都不离觉性。”同样，《金刚帐续》中也说：“从珍贵的心之外，没有佛，也没有众生。” 介绍心性为空性。 介绍心为空性。 第二，介绍心为空性：心性本自远离生灭、常断、来去、一异等八边戏论，并且在任何处都无法确定“这是什么”，也无法用任何事物来表示，因此，确定心性为空性。这样介绍之后，就能获得超越思维的智慧，并且远离言语的表达。如《俱舍论》中说：“观照能动之自性，不舍而自解脱，如水泡般。”又如《极乐世界经》中说：“无根之自性心，寻之不得无所执，如是本来空性中，离言自生之智慧。” 介绍空性显现。 第三，介绍空性显现：虽然本体空性本自不变，但从普明觉性的自光中，才能显现不间断的显现，各种显现不杂乱地显现，因此，空性也是显现。这样介绍之后，就能明白从无生灭变异的空性智慧之精华中，才能显现如此景象的道理。如《俱舍论》中说：“无灭之才能显现一切，空明觉性不变异。”又说：“空性之自性显现一切，显现之特征无生。” 介绍显空无二。 第四，介绍显空无二：如此显现之本身和仅仅是显现，除此之外没有其他原因和条件，空性的自才能如同清澈水中的月影一样。
English
Whatever thoughts arise and however they arise, all are made by the mind, and do not move from the nature of mind. The essence of mind is unseen, not seen, and will not be seen even by the Buddhas of the three times. Therefore, the thoughts that express its characteristics are none other than this clear manifestation. Having introduced it in this way, one will be certain that the various thoughts of object and subject are inseparable from the nature of mind. As it says in the Klong gsal tantra: "The mind's memory and thought are the talent of awareness. All that becomes apparent and conscious does not deviate from awareness." Similarly, it is also said in the Vajra Tent Tantra: "Outside of the precious mind, there is no Buddha and no sentient being." Introducing the nature of mind as emptiness. Introducing mind as emptiness. Second, introducing mind as emptiness: That mind itself is originally free from the eight extremes of elaboration, such as arising and ceasing, permanence and annihilation, coming and going, one and many, and because it is not established as "this" anywhere and cannot be represented by anything, it is certain that mind is emptiness itself. Having introduced it in this way, one will gain certainty that transcends the intellect of thought and is free from the words of expression. As it says in the Klong gsal: "By looking back at the very one who moves, without abandoning, self-liberation is like a bubble." And as it says in the Dewa Rabjam: "The rootless nature of mind is not found by searching, and has no characteristics. As it is, as it always was, in the state of emptiness, it is inexpressible, self-born wisdom." Introducing emptiness as appearance. Third, introducing emptiness as appearance: Although the essence of emptiness itself is originally unchanging, from the self-radiance of the all-clear awareness, the manifestation of talent appears unceasingly, and various appearances appear without being mixed, therefore, emptiness itself is also appearance. Having introduced it in this way, one will understand the meaning of how such appearances manifest from the essence of emptiness-wisdom that is without arising, ceasing, change, or transformation. As it says in the Klong gsal: "The unceasing talent appears in everything. Empty and clear, it is aware and unchanging." And: "The nature of emptiness appears in everything. The characteristic of appearance is without arising." Introducing appearance and emptiness as non-dual. Fourth, introducing appearance and emptiness as non-dual: That which appears in this way and the mere fact of appearing have no other causes or conditions, the self-talent of emptiness is like the reflection of the moon in clear water.