Tibetan
པ་རྟེན་གསུམ་མཐོང་ཡང་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པ་ལྟ་བུ་དངོས་ཡིན་ལ་གཞི་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་ཡིད་དཔྱོད་ཙམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་མ་འཕྲོད་པས་འཆི་ཁར་ཐ་མལ་དུ་ལུས་པ་ལྷ་ཁང་དང་རྟེན་གསུམ་གང་ཡང་མ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་དངོས་གཞི་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། འདིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་བཟང་། ལྟ་སྒོམ་ཡིན་སྙམ་ལ་རགས་མ་ལས་པར་རང་གྲོལ་མངོན་སུམ་པར་སྟོན་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གནས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དང་འདྲ་བ་དངོས་དང་གཞི་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་འདི་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གཞི་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གསུངས་སོ།། གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པ། རྟོག་པ་རྩད་བཅད་པ། གཉིས་པ་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ། འདས་རྗེས་དོན་ཁྲིད་ལས། དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད། བར་དུ་སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ། དེ་ནས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟགས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད་པ་ནི། ཐོག་མར་བདེ་སྡུག་གི་མྱོང་རྟོག་མཁན་དགག་སྒྲུབ་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་བྱེད་པོ་དེ་སུ་ཞིག འཁྲུལ་ནས་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་བརྒྱུད་མར་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཤིང་། གྲོལ་ནས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་བྱེད་པོ་དེ་གང་ཡིན། སྒོ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པས་སམ་ཐ་དད་དུ། སུས་བྱེད་པ་སོགས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་རྩ་བ་སེམས་རྟོག་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རྩར་ཆོད་པ་ནི་རྐུན་པོ་ངོས་ཟིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཉག་གཅིག་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི། ཞེས་དང་། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་དོ་ཧ་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། གང་ལས་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འགྲོ་བ། སོགས་གསུངས་པ་དང་དགོངས་པ་གཅིག་གོ ། སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ་བ། གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ་བ་ནི། སེམས་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་ལུས་དང་ངག ང་ཁྱོད་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་དང་གསུམ་པོ་འདི་ཡང་གཅིག་གམ་ཐ་དད། གཅིག་ན་ལུས་ངག་བཞིན་སེམས་ཀྱང་མཐོང་ཐོས་སུ་འགྱུར་དགོས། ཡང་ན་སེམས་བཞིན་ལུས་ངག་ཀྱང་མཐོང་ཐོས་སུ་མི་རུང་མོད། དེ་མིན་ཐ་དད་ན་སྒོ་གསུམ་གྱི་བདེ་སྡུག་སོགས་གཅིག་དོན་དེ་ཅི་ཡིན། ཞེས་བརྟགས་ནས་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད། ངག་བརྗོད་མེད་རང་ཡལ། སེམས་བྱ་ལམ་རྗེས་མེད་དུ་སོང་རྗེས་སུ་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པས་མཚོན། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྐྱེ་འགག་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་རྟག་ཆད་སོགས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་ཐམས་ཅད་བློ་ལས་འདས་ཤིང་སེམས་ཀྱིས་བཟོས་པ་ལས་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་མཚང་བརྡོལ་ཞིང་། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཕྱོགས་སུའང་མ་ལྷུང་བའི་ཤེས་རིག་གསལ་དངས། ཇི་བཞིན་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཉིད། འཁྲུལ་དང་གྲོལ་བའི་མཚན་མ་ཀ་ནས་དག་པར་ཤེས་པ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཐོག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཀ་དག་ལ། །འཁྲུལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་མ་འཁྲུལ་བ་ཡང་ཅི། །དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་བ་གདོད་ནས་དག གསུངས་པ་ལྟར་རོ།། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པ། གསུམ་པ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པ་ནི། དེ་ལྟར་དོན་མེད་ལ་ང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་འདིའི་ཡུལ་དང་བྱ་བྱེད་མ་གྲུབ་ཅིང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་རྟོགས་ཀྱང་། ད་དུང་རང་ལ་རང་གིས་བལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་རིག་གི་ངོ་བོ་འདི་དང་པོ་གང་ནས་ཇི་ལྟར་བྱུང་། བར་དུ་གང་ན་ཇི་ལྟར་གནས། མཐར་གང་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་ཞིང་འགག ཅེས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་དེ་རྣམས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་། ལྟ་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་སླེབ་ཚེ་བལྟ་བྱའི་ཡུལ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་རྩ་བྲལ་དུ་དག ལྟ་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ་འདི་ཞེས་མཚོན་དུ་མེད་པ། སོ་སོ་རང་རིག་གི་ངོ་བོ་གདོད་ནས་དག་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་ཤར། དེའི་དུས་སུ་འགྲོ་བའམ་གནས་པ་གང་ཡིན། དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ནས་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་རང་རྩལ་འགག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རང་བབས་སུ་བསྐྱངས་པས་ཡེ་སྟོང་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། བཏགས་གྲོལ་ལས། ཕྱི་ནང་ཀུན་བརྟགས་ཡེ་སྟོང་གྲོལ། ཞེས་དང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་དག་ཤེས་ན། །གཞི་དོན་མངོན་གྱུར་རང་སར་གྲོལ། ཞེས་སོ། །འདིར་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་རིག་སྟོང་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད་གཟའ་གཏད་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་གསུངས་པའང་དོན་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟགས་པ་ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོར་བྱུང་བ་ཟློས་སོ་སྙམ་ན། མིན་ཏེ། སྔར་གྱི་དེས་ཡུལ་ལ་བརྟགས་ནས་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་། འདིར་ཡུལ་ཅན་ལ་བརྟགས་ནས་ངོ་བོའི་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པ་ཡིན་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས་བཞེད་ཅིང་། སྔ་མ་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་དང་། ཕྱི་མ་ཕབ་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་གནས་ལུགས་སྟོན་བྱེད་
Chinese
如同见到了三所依（佛像，佛经，佛塔）却没有通达其体性一样，这是实有却不是根本。以及，所有法都没有自性啊，这样仅仅以分别念作为道用，却不能直接领悟无自性的体性，以至于临死时仍然是凡夫，如同什么也没有见到，寺庙和三所依什么也没有见到一样，这不是既非实有也非根本的宗派的边见。在此，金刚藏无上大乘自性大圆满的殊胜见解，不是认为观修就足够，而是不假造作地直接显现自解脱，如同如实通达所依和能依的状况一样，这既是实有也是根本，这就是以果为道，是所有成佛之道中最无上的根本，龙钦虚空瑜伽士如是说。 安立实相。 断除分别念。 第二，安立实相。在《身后意义引导》中说：“首先断除分别念，中间寻找心的漏洞，之后观察生处、住处、去处这三处。”如是所说，分为三部分，第一，断除分别念：首先，感受苦乐的体验者，进行破立、好坏的作者是谁？迷惑而生生世世在轮回中漂泊，解脱而获得成佛的作者是什么？身语意三门是聚集在一起，还是各自不同？是谁在做这些等等，通过观察和分析，确定一切的主导和根本就是心和分别念，这就如同认出了盗贼一样。《龙钦心髓》中说：“唯一一个轮回涅槃一切的基础。”以及，《秘密藏续》中说：“无有根本的心性，是诸法一切的根本。”如是所说。同样，在《多哈》中也说：“心性唯一是万物的种子，从中产生轮回和涅槃。”等等所说，意义相同。 寻找心的漏洞。 第二，寻找心的漏洞：与心相关的身体和语言，以及执着于我和你的心，这三者是一体还是各自不同？如果是一体，那么身体和语言一样，心也应该能被看到和听到。或者像心一样，身体和语言也不应该被看到和听到。如果不是一体，那么身语意三门的苦乐等同一件事又是什么原因呢？这样观察之后，身体是石
English
Like seeing the three supports (Buddha image, scripture, stupa) but not understanding their true nature, this is real but not fundamental. And, saying that all phenomena are without inherent existence, merely using conceptual thought as the path, but not directly realizing the essence of no inherent existence, so that at the time of death one remains an ordinary person, like not seeing anything, not seeing temples and the three supports, this is not a sectarian extreme that is neither real nor fundamental. Here, the excellent view of the Vajra Essence Unsurpassed Great Perfection, is not just thinking that contemplation is enough, but directly reveals self-liberation without fabrication, like truly understanding the state of the support and what is supported, this is both real and fundamental, this is taking the result as the path, it is the most unsurpassed fundamental of all paths to Buddhahood, the Longchen Space Yogi said so. Establishing the Nature of Reality. Cutting Off Conceptual Thought. Second, establishing the nature of reality. In the "Meaning Guidance After Death" it says: "First, cut off conceptual thought, in the middle, look for the flaws of the mind, then observe the three places of origin, dwelling, and going." As it is said, it is divided into three parts, first, cutting off conceptual thought: First, who is the experiencer of pleasure and pain, the maker of acceptance and rejection, good and bad? Who is the one who wanders in samsara lifetime after lifetime due to delusion, and what is the maker of liberation and attainment of Buddhahood? Are the three doors of body, speech, and mind gathered together as one, or are they different? Who is doing these things, etc., through observation and analysis, it is determined that the main leader and root of everything is only the mind and conceptual thought, this is like recognizing a thief. In the Longchen Nyingtik it says: "The one and only basis of all samsara and nirvana." And, the Secret Essence Tantra says: "The nature of mind without a root, is the root of all phenomena." As it is said. Similarly, in the Dohas it also says: "The nature of mind alone is the seed of all things, from which arises samsara and nirvana." Etc., the meaning is the same. Looking for the Flaws of the Mind. Second, looking for the flaws of the mind: The body and speech related to the mind, and the mind that clings to I and you, are these three one or different? If they are one, then like the body and speech, the mind should also be seen and heard. Or like the mind, the body and speech should not be seen and heard. If they are not one, then what is the reason for the pleasure and pain of the three doors being the same thing? After observing in this way, the body is stone
Chinese
微细尘埃无有分，言语道断自然消。心识作为无有踪迹消逝后，以无有成立一与异为例证。境与有境，生与灭，有与无，是与非，常与断等等，分别观察后，一切都超离了心识，显露出没有在心识造作之外成立的真相。什么也不是，也没有落入任何一方的明澈觉性，是超越如实言说的境界。了知迷乱与解脱的体性本来清净，如《摩尼宝鬘论》所说： “本来即是原始清净， 迷乱之名亦不可说， 同样不迷乱又是何？ 因此迷乱本即清净。” 观察生处、住处、灭处三者。 第三，观察生处、住处、灭处三者： 像这样，仅仅了悟到对于无意义的事物执著我我的这个心，它的境和作用没有成立并且无有自性。现在仍然以自己观察自己的方式，这个心识的体性最初从何处以何种方式产生？中间在何处以何种方式存在？最终往何处以何种方式去并且灭亡？这样观察和分析后，这些在任何地方都没有成立。当对治生起时，所观察的境，其自性空性彻底断绝。这个能观察的觉性无法指明，各自自明的体性，本来清净并且任运成就的智慧中自然显现。那个时候，去或者住是什么呢？观察它的体性，从离于能知所知的自力无碍的觉性中，自然安住而使本空原始清净的境界得以显现。如《安住解脱论》所说：“内外一切观察皆是本空解脱。”以及“若知普基完全清净，则基之义显现自处解脱。”这里所说的，证悟到离于本体确立的觉空赤裸无有踪迹，离于执著，也是同样的意义。那么，如果认为观察生处、住处、灭处三者，是共同外前行中出现过的重复，并非如此。因为之前的那个是通过观察境而确定没有成立，而这个是通过观察有境而在体性上确定，全知龙钦巴如是认为。前者是确定心无有基础彻底断绝的方法，后者是安住于所断绝之义的平等性中所安住的境界的指示。
English
Having no parts of minute dust, speech vanishes on its own. After the mind's activity has gone without a trace, it is exemplified by the non-establishment of one or different. By separately examining the object and the subject, arising and ceasing, existence and non-existence, being and non-being, permanence and annihilation, etc., everything transcends the mind, revealing the truth that nothing is established apart from the mind's fabrication. It is nothing at all, and the clear awareness that does not fall into any side is beyond the realm of accurate expression. Knowing that the characteristics of delusion and liberation are pure from the beginning, as stated in the "String of Pearls": "From the very beginning, the original purity, the name of delusion cannot even be spoken. Likewise, what is non-delusion? Therefore, delusion is pure from the beginning." Examining the Three Places of Origin, Abiding, and Going. Third, examining the three places of origin, abiding, and going: In this way, even if one realizes that this mind, which clings to the meaningless as "I" and "mine," has no established object and action and is without inherent nature, still, in the manner of looking at oneself with oneself, how does this essence of mind and awareness first arise from where and in what way? In the middle, where and how does it abide? Finally, where and how does it go and cease? By examining and analyzing in this way, none of these are established anywhere. When the antidote of the observer arrives, the object being observed, its inherent emptiness is completely severed. This awareness that observes cannot be pointed out, the essence of self-knowing, which is pure from the beginning and spontaneously accomplished, naturally arises as wisdom. At that time, what is going or abiding? By looking at its essence, from the unobstructed awareness of self-power that is free from the knowable and the knower, naturally abiding, the state of original purity of primordial emptiness is manifested. As stated in the "Liberation Through Fixation": "Examining everything inside and out is liberation in primordial emptiness." And, "If one knows the ground of all completely pure, then the meaning of the ground is manifested, liberated in its own place." Here, it is said that realizing the naked awareness-emptiness, devoid of establishing an entity, without trace, and free from clinging, is also the same meaning. So, if one thinks that examining the three places of origin, abiding, and going is a repetition of what appeared in the common outer preliminaries, it is not so. Because the former establishes non-establishment by examining the object, while this one establishes it on the essence by examining the subject, as the Omniscient Longchenpa believes. The former is the method of establishing the mind as baseless and completely severed, while the latter is the instruction on the state of abiding in the equality of the meaning that has been severed.