Tibetan
། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། དབྱེ་བར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ཕྱི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ། དབྱེ་བར་བསྟན་པ་དང་། དབྱེ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་ན། །ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བཤད། ཅེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་གློ་བུར་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ཞེན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་རྣམས་སུ་འཁོར་ཞིང་འཁྱམས་ནས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། སེམས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱོང་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་ད་དུང་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་བས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྩ་ཆོད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་ནས་ཀྱང་། རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། རུ་ཤན་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ། ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ། སྤྱིར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། བསྟན་བུ་ལས། སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམས་ཀྱི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུ་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བདུན་པས་མི་གོས་ཕྱིར། ལུང་སྟོང་ནགས་གསེབ་རི་ངོགས་སོགས་མི་ཡི་འགྲོ་འོང་དང་མཐོང་ཐོས་མེད་པའི་གནས་སུ་གསང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་གྱ་ཚོམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཀོ་ལོང་མི་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཞུས་ནས་ལས་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱི་ལྟར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་སོ་སོར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་གྱུར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ལས་སྣང་འཁོར་བའི་སྒོ་གསུམ་དང་མྱང་འདས་རུ་ཤན་སོ་སོར་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སླར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་འདོད་པའི་བློས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ལ་ཞུགས་པས་ངལ་དུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་དེ་སྙེམས་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ།", "chinese_translation": "区分轮回与涅槃。", "english_translation": "Distinguishing Saṃsāra and Nirvāṇa." }, { "original_tibetan": "དབྱེ་བར་བསྟན་པ།", "chinese_translation": "显示区分。", "english_translation": "Showing the Distinction." }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་ཕྱི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ། དབྱེ་བར་བསྟན་པ་དང་། དབྱེ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་ན། །ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བཤད། ཅེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་གློ་བུར་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ཞེན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་རྣམས་སུ་འཁོར་ཞིང་འཁྱམས་ནས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། སེམས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱོང་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་ད་དུང་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་བས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྩ་ཆོད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་ནས་ཀྱང་། རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །", "chinese_translation": "第二，区分外在的轮回与涅槃，包括显示区分和区分的方式两种。首先，显示区分是：在《中观根本慧论》中说：“如果不能区分轮回与涅槃，那么三界的身语意，其联系也不会断绝，因此要区分轮回与涅槃。” 意思是说，众生的身语意三门之法性，本来就自性清净，但暂时被突发的错觉显现所遮蔽，从无始以来在六道中轮回流转，六道各自的身体姿态、语言表达、心识思辨、痛苦感受，虽然不可思议，但仍然执着贪恋，又能如何呢？因此，必须区分轮回与涅槃，从此断绝轮回的根本。其他续部中也说：“分别念生起分别念，有生灭的有生灭。犹如水进入耳朵，要用水才能引出。同样，对事物的分别念，也要用正确的认识来净化。”", "english_translation": "Second, distinguishing external saṃsāra and nirvāṇa, including showing the distinction and the manner of distinguishing. First, showing the distinction is: In the *Mūlamadhyamakakārikā* it says, \"If saṃsāra and nirvāṇa are not distinguished, then the three realms of body, speech, and mind, their connection will not be severed, therefore saṃsāra and nirvāṇa are said to be distinguished.\" This means that the nature of the three doors of body, speech, and mind of sentient beings is primordially and naturally pure, but temporarily obscured by the sudden appearance of delusion. From beginningless time, they have been revolving and wandering in the six realms, and the bodily postures, verbal expressions, mental discriminations, and experiences of suffering of each of the six realms are inconceivable, yet they still cling and are attached. What can be done? Therefore, saṃsāra and nirvāṇa must be distinguished, so that the root of birth in saṃsāra is cut off from now on. Other tantras also say, \"From conceptual thought arises conceptual thought, from existence arises existence. Just as water enters the ear, it is drawn out by other water. Likewise, the conceptual thought of things is purified by correct understanding.\"" }, { "original_tibetan": "རུ་ཤན་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ།", "chinese_translation": "如何区分轮回与涅槃的方式。", "english_translation": "How to Distinguish Saṃsāra and Nirvāṇa." }, { "original_tibetan": "ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ།", "chinese_translation": "外在区分的方式。", "english_translation": "The Manner of External Distinction." }, { "original_tibetan": "སྤྱིར་བསྟན་པ།", "chinese_translation": "总的显示。", "english_translation": "General Showing." }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། བསྟན་བུ་ལས། སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམས་ཀྱི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུ་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བདུན་པས་མི་གོས་ཕྱིར། ལུང་སྟོང་ནགས་གསེབ་རི་ངོགས་སོགས་མི་ཡི་འགྲོ་འོང་དང་མཐོང་ཐོས་མེད་པའི་གནས་སུ་གསང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་གྱ་ཚོམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཀོ་ལོང་མི་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཞུས་ནས་ལས་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱི་ལྟར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་སོ་སོར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་གྱུར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ལས་སྣང་འཁོར་བའི་སྒོ་གསུམ་དང་མྱང་འདས་རུ་ཤན་སོ་སོར་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སླར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་འདོད་པའི་བློས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ལ་ཞུགས་པས་ངལ་དུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་དེ་སྙེམས་", "chinese_translation": "第二，关于如何区分的方式，也有内外两种。首先，外在区分的方式有总的和别的两种。首先，总的显示是：如《教子》中所说：“为了使身语意不再执着，首先要开始修行。” 就像第七条根本堕罪不会沾染一样，秘密地前往空旷的山谷、森林深处、山坡等没有人来往和视听的地方，向当地的地主神献上朵玛，祈请不要对混乱的行为进行干涉，为了断绝由业和因缘产生的轮回错觉，要从外在区分轮回和涅槃。 也就是说，为了成就像母亲般与虚空同等的一切众生的利益，将业显现的轮回三门和涅槃分别区分开来，下定决心从此不再返回轮回，以这种坚定的意愿投入到各种身语意的行为中，显现出疲惫的状态。", "english_translation": "Second, regarding the manner of distinguishing, there are external and internal aspects. First, the manner of external distinction has general and specific aspects. First, the general showing is: As it says in the *Instructions to a Son*, \"In order to reverse the manifest clinging of body, speech, and mind, one must first begin practice.\" Just as the seventh root downfall does not contaminate, secretly go to a place where there is no traffic or sight and sound of people, such as a desolate valley, deep in a forest, or on a hillside, offer a torma to the local earth deity, and request that they do not interfere with chaotic behavior. In order to cut off all the illusory appearances of saṃsāra arising from karma and conditions, one should externally distinguish saṃsāra and nirvāṇa separately. That is to say, in order to accomplish the benefit of all sentient beings who are like mothers and equal to space, one should distinguish the three doors of karmic appearance of saṃsāra and nirvāṇa separately, and with the firm intention to never return to saṃsāra from now on, engage in various actions of body, speech, and mind, manifesting a state of fatigue." } ] ============================================================
Tibetan
ཐག་ཆོད་པའི་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་ཞིང་ངལ་གསོའོ།། བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པའང་སྤྱད། །ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །ཞི་ཁྲོའི་སྒྲ་དང་འབྱུང་བའི་སྒྲ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལའང་སྦྱང་། །ཡིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བློ་ལ་བླང་། ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་དང་མཐུན་པར་ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ནི་འགྲོ་དང་འདུག་པ་དང་། །གཅུད་ཅིང་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཡན་ལག་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་དང་། །བྱ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །དྲན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་བླངས་ཏེ། །འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས། །སེམས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་བྱ། ཞེས་དང་། ཅི་སྨྲས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་། །དྲི་ཟ་གྲུལ་བུམ་ཁྱབ་འཇུ ག་གི། །སྐད་ནི་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་བརྗོད། །མདོར་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྐད། །སེམས་ཀྱིས་དྲན་བསམ་ངག་གིས་བརྗོད། །ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས། དགའ་དང་མི་དགའ་བདེ་དང་སྡུག །རྟག་དང་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བསམ་པ་དང་། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ལ་སོགས་དང ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལ་སོགས་པའི། །བསམ་སྤྱོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་ལུས་ཀྱིས་དམྱལ་བ་པའི་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོའི་བཀོལ་སྤྱོད། ལྷ་མིན་གྱི་འཐབ་རྩོད། ལྷའི་འཕོ་ལྟུང་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་རྒྱུད་ལ་བཀལ་ཞིང་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་རྣམ་འགྱུར་དང་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། དང་པོ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཚུལ་ནས་བཟུང་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་གསུངས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་བསྟན་པ་གནས་པའི་བར་གྱི་མཛད་ཚུལ་དང་། འཁོར་ཚོགས་བརྒྱུད་ལྡན་གྱི་མཛད་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་ཅིང་གཞན་ཡང་རྒྱུག་ཅིང་མཆོང་བ། འགྲོ་ཞིང་འདུག་པ། ཡན་ལག་འཕེན་སྡུད། གཅུད་དང་འཐེན་པ་སོགས་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས། འདར་འཁྲབ་འཕར་བ། ཞི་ཁྲོའི་སྟངས་སྟབས། གླུ་བྲོ་གར་གྱི་རོལ་རྩེད་སོགས་གང་དྲན་ཚད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརྩམས་པས་སྐྱོ་ཞིང་ངལ་དུབ་པར་བྱ། ངག་གིས་དམྱལ་བ་པའི་སྒྲ། ཨ་ཚ་ཚ། ཨ་ཆུ་ཆུ། ཨ་ན་ན། ཀྱེ་ཧུད་སོགས་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱིས་ང་ལྟོག ང་འཁྱག ང་སྐོམ། ང་ལ་མེད་
Chinese
观察已决定的后识之自性，并休息。 分别之理。 第二，分别之理是：如《逝后》中所说：“为作身体之先导，行六道之种种行，亦行三宝之行。为作语言之先导，说六道之种种音声，亦习寂静忿怒之声与生起之声，以及种种形态自身。为作意之先导，于心中承受六道之痛苦。”如是所说，且与此相符，《倒论》中说：“身体乃行与住，收缩及种种幻轮，伸展肢体及收拢，显示种种作为。以忆念之心而显现，六道形之行，心取而身行。”又说：“以所说不退转之故，天与龙与夜叉，乾闼婆毕舍遮遍入者，说好坏差别之音声。总之，六道之音声，心忆念思维，语说。”又，《佛子一续》中说：“乐与不乐，乐与苦，常与无常等，见修行为之想法，法与非法等，贪嗔痴，善与不善等，作种种思行。”如是所说，身体感受地狱之寒热，饿鬼之饥渴，畜生之役使，非天之争斗，天之堕落等痛苦加于自身，且作六道各自之姿态与种种行为，从最初发心之方式起，直至成佛说法，以及涅槃后教法住世之间的作为，以及具传承之眷属众之种种行持，此外，又作奔跑跳跃，行走安住，肢体伸缩，收缩与伸展等种种幻轮，颤抖舞蹈跳跃，寂静忿怒之姿态，歌舞乐之嬉戏等，凡所能想到的行为，皆令生厌而疲惫。语则发出地狱众生的声音：阿嚓嚓，阿楚楚，阿那那，嗟呼等，以及饿鬼众生的：我饿，我冷，我渴，我没有。
English
Observe the nature of the decided after-consciousness and rest. The manner of distinguishing. Secondly, the manner of distinguishing is: As it is said in 'After Death': "In order to precede the body, practice various behaviors of the six realms, and also practice the behaviors of the Three Jewels. In order to precede speech, utter various sounds of the six realms, and also practice the sounds of peace and wrath and the sounds of arising, and various forms themselves. In order to precede the mind, take the suffering of the six realms into the mind." As it is said, and in accordance with this, it is said in 'Thal Gyur': "The body is walking and staying, contracting and various illusions, extending limbs and gathering, showing various actions. With the mind of mindfulness, manifest the actions of the forms of the six realms. The mind takes and the body acts." And it says, "Because what is said does not turn back, gods, nagas, yakshas, gandharvas, pisachas, and all-pervading ones, speak the sounds of good and bad distinctions. In short, the sounds of the six realms, the mind remembers and thinks, and the speech speaks." Also, in 'The One Lineage of the Buddha's Son': "Pleasure and displeasure, happiness and suffering, permanence and impermanence, etc., the thoughts of view, meditation, and action, dharma and non-dharma, etc., attachment, anger, and ignorance, virtue and non-virtue, etc., do various thoughts and actions." As it is said, the body takes upon itself the heat and cold of hell beings, the hunger and thirst of pretas, the servitude of animals, the fighting of asuras, the falling of gods, and other sufferings, and makes the various gestures and actions of each of the six realms, from the way of first generating the mind of enlightenment, until becoming a Buddha and teaching the Dharma, and the actions between nirvana and the abiding of the teachings, and the various actions of the retinue with lineage, and also running and jumping, walking and staying, extending and contracting limbs, contracting and extending, and various illusions, trembling, dancing, jumping, peaceful and wrathful postures, singing, dancing, and playing games, etc., whatever actions can be thought of, making them weary and tired. The speech makes the sounds of hell beings: A tsa tsa, a chu chu, a na na, kye hud, etc., and the pretas: I am hungry, I am cold, I am thirsty, I have nothing.