English
Qualities. The faults of not obtaining [them] are: In the Vajrasattva Heart Mirror, it says: Without relying on the empowerment of secret mantra, how can accomplishment occur? For example, like a boatman without oars, how can one cross to the other shore? Also, in Klong gsal, it says: Having obtained empowerment, the lineage ripens, the door of Dharma opens, all the meanings of secret mantra will be accomplished. Again, in the Heart Mirror, it says: If all empowerments are fully obtained, all secret mantras will be accomplished without practice. Also, in Klong gsal, it says: If the empowerment of secret mantra is not obtained, how can profound meaning and siddhi be obtained? So it is said.
Tibetan
་བ། རང་བཞིན་ལྷོད་ལ་བློ་ཁོག་ཡངས་ཤིང་ངང་རྒྱུད་རིང་ལ་སྙིང་ཉེ་བ། ཕན་འདོགས་དང་བརྩེ་གདུང་ཆེ་ཞིང་ཕྱི་ཐག་རིང་བ། སྙིང་རུས་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་ཅིང་དབེན་པ་ལ་དགའ་བ། ལྟ་སྤྱོད་རང་དང་མཐུན་ཅིང་བྱ་བྱེད་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་གྲོགས་མཆོག་དམ་པ་དང་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་ཤིང་འབྲལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་གྲོགས་ཁྱད་པར་ཅན་དགོས་པ་དང་། འགྲོགས་པའི་ཡོན་ཏན། མ་འགྲོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱང་། ཀློང་གསལ་ལས། འབྲས་བུ་ཚེ་གཅིག་གསང་སྔགས་གནད། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གྲོགས་ལས་འབྱུང་། ཞེས་དང་། གྲོགས་མཆོག་དམ་པས་ཆོས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། ཅེས་དང་། བདེ་བའི་གྲོགས་སྤངས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། ཞེས་སོ།། ཆོས་གྲོགས་དམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་བཅས་ཏེ། སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་རིམ་རྣམས། བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན། ཐབས་ལམ་མ་ནོར་བར་ཉམས་སུ་ལོངས་པར་བྱའོ། །དེས་ཐོག་མར་དགེ་བའི་དོན་ཁྲིད་སོང་ནས། བར་དུ་དགེ་བའི་དོན་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ། སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཁྲིད་རིམ། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ། སྤྱི་སྡོམ་གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བའི་དོན་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ་མོ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཁྲིད་རིམ་ལ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། མི་རྟག་བསྒོམ་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ། ཐར་བའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ་སྟེ་ལྔ་དང་། གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས། མཎྚལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་སྤྱི་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་རིམ་པ་ལོགས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ལས། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆོས་སྤྱིའི་ལམ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་དོན་ཁྲིད་ལས། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་སྦྱངས། ཞེས་མི་རྟག་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་གསུམ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་དགོངས་ནས་དངོས་བསྟན་དུ་གསུངས་པ་ལས། ཐོག་མར་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ནི། འཕགས་པ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་འབྱུང་བ་དང་། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་གྱུར་པའི་ཚེ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བ
Chinese
此外，性格随和，心胸宽广，有耐心且友善，乐于助人，充满慈悲，目光长远，能忍受艰辛，喜欢隐居，应当时常与见解和行为与自己一致，所作所为符合佛法的殊胜法友相伴，不应分离。需要这样的特殊朋友，以及与之相伴的功德，不与之相伴的过失。如《虚空光明》中所说：“殊胜成就唯一命，精华来自殊胜友。”又说：“殊胜法友具法得菩提。”又说：“舍弃安乐友，唯有痛苦生。” 应当与这样的殊胜法友一同，将加行、正行、后行这三者的引导次第，如至尊上师所教导的那样，毫不错误地进行修持。首先，传讲了善的意义之后， 中间传讲善的意义的次第。 加行引导次第。 共同的前行。 第二个总括，中间传讲善的意义的次第分为：加行、正行、后行这三者。第一，加行引导次第分为共同和不共同两种。第一，共同的前行是：共同乘的前行，暇满难得、修持无常、业果、轮回的痛苦、思维解脱的利益这五种，以及密宗共同的前行，皈依、发心、金刚萨埵的修持念诵、曼荼罗、上师瑜伽这十种，按照与其他共同法门相符的方式，如实地进行调伏自相续的次第。或者，如《虚空光明续》中所说：“慈悲是共同的法道，为了进入大乘。”又如《前后意义引导》中所说：“修持无常、慈悲、菩提心。”其中，着重强调修持无常、慈悲和菩提心这三者，因此在直接开示中这样说。首先，修持无常，如圣者《三摩地王经》中所说：“何时此世间界，以及一切世间皆化为空，如先前一样，之后亦复如是，一切法皆
English
In addition, one should be easygoing, broad-minded, patient, and kind. They should be helpful, compassionate, far-sighted, able to endure hardship, and fond of seclusion. One should always associate with and never separate from a supreme Dharma friend who shares one's views and conduct and whose actions are in accordance with the Dharma. Such a special friend is needed, along with the benefits of associating with them and the faults of not doing so. As it says in "Vast Expanse of Clarity": "The supreme accomplishment of a single lifetime, the essence, comes from a special friend." It also says: "A supreme Dharma friend, possessing Dharma, attains enlightenment." And: "Abandoning a friend of happiness, only suffering arises." One should, together with such a supreme Dharma friend, practice the stages of the preliminary practices, the main practice, and the subsequent practices, just as the venerable Lama has taught, without error. First, after explaining the meaning of virtue, the stages of explaining the meaning of virtue in between. The order of preliminary practices. The common preliminaries. The second summary, the stages of explaining the meaning of virtue in between, are divided into: preliminary practices, main practice, and subsequent practices. First, the order of preliminary practices is divided into two: common and uncommon. First, the common preliminaries are: the common preliminaries of the vehicle, the difficulty of finding leisure and opportunity, contemplating impermanence, the law of karma, the suffering of samsara, and contemplating the benefits of liberation, these five; and the common preliminaries of secret mantra, refuge, generating bodhicitta, the practice and recitation of Vajrasattva, mandala, and guru yoga, these ten. In accordance with other common practices, one should properly cultivate the stages of taming one's mind stream. Or, as it says in the "Vast Expanse of Clarity" tantra: "Loving-kindness and compassion are the common path of Dharma, for the sake of entering the Great Vehicle." And as it says in the "Past and Future Meaning Instructions": "Cultivate impermanence, compassion, and bodhicitta." Among these, emphasizing the cultivation of impermanence, compassion, and bodhicitta, it is thus stated directly in the instructions. First, contemplating impermanence, as it says in the Sutra of the Noble Samadhi King: "When this world realm, and all the worlds become like space, just as before, so it will be again, all dharmas are"
Tibetan
ཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱི་བརྟན་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རི་རབ་གླིང་བཞི་ཁོར་ཡུག་མུ་ཁྱུད་འོག་གཞི་དང་བཅས་པ་ཡང་མེ་བདུན་གྱིས་བསྲེགས། ཆུས་བཤལ། རླུང་གིས་གཏོར་ནས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་འགྱུར་དགོས་པས་མི་རྟག་པར་ངེས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམ་ལས། རིན་ཆེན་བདུན་ལྡན་རྒྱལ་པོ་དང་། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་ཕྲན་བློན་པོ་དང་། །དགེ་སློང་བྲམ་ཟེ་ཁྱིམ་བདག་སོགས། །འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་མི་རྟག་སྟེ། །རྨི་ལམ་འགྲོ་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ནང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་བསམ་ཀྱང་མི་རྟག་མི་བརྟན་མྱུར་དུ་འཇིག་སྟེ། དགྲ་གཉེན་བར་མའི་འགྲོ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཤི་བ་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པས་ཀྱང་རང་ཉིད་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པར་ཐག་ཆོད། དེར་མ་ཟད་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། ཇི་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་ན། །ཕལ་བ་གཞན་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། ཞེས་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་སྟོན་པ་འཁོར་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཡང་མི་རྟག་པ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། ཚངས་དང་བརྒྱ་བྱིན་དྲག་པོ་མིག་སྟོང་ལྡན། །སྲེད་མེད་བུ་ཡང་མི་རྟག་ཕ་རོལ་འགྲོ། གསུངས་པ་བཞིན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཆེ་བཙུན་མཐོ་བའི་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱང་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་ལ་བསམ་ན། ངེས་པར་འཆི་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་འདུག ཡིད་བཞིན་མཛོད་ལས། ཕྱི་ནང་དུས་བཞི་ན་ཚོད་འགྱུར་བས་ན། །མི་རྟག་འཆི་བར་ངེས་ཀྱི་རྟག་འཛིན་སྤོང་། །གཟུགས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་དུས་ནི་སྐད་ཅིག་མ། །བར་སྣང་གློག་འགྱུ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་གིས། །གསུངས་པ་བཞིན་ཕྱི་དུས་བཞིའི་འཕོ་འགྱུར། ནང་འབྱུང་བཞིའི་དར་རྒུད། གསང་བ་ལུས་སེམས་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་འགྱུར་ལྡོག་སོགས་གང་དང་གང་ནས་བསམ་ཀྱང་སང་གི་བྱ་བ་དང་། ཚེ་ཕྱི་མ་གཉིས་གང་སྔ་མི་ཤེས་པར་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ། ནམ་འཆི་ཆ་མེད། འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་། ནད་གདོན་སོགས་འདིས་མི་འཆི་བྱ་བ་མེད། ཚེ་མི་རྟག་འཆི་བ་ཟེར་བ་དེ་གློ་བུར་ཞིག་ཏུ་འོང་། བརྩིགས་པའི་ཁང་ཁྱིམ། བསགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད། མཛའ་བའི་གཉེན་གྲོགས་སོགས་ཀྱིས་མི་ཕན་པར་ལས་ཁོ་ན་བདག་གིར་བྱས་ནས་འགྲོ་དགོས། འཆི་བ་ལ་ཕན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལས་གཞན་མེད་སྙམ་པས། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་དུས་འདི་འཇིག་ཅིང་བྲལ། །དུས་བཞི་མི་རྟག་འགྱུར་ཞིང་སྙིང་པོ་མེད། །རྒས་ཤིང་རྒུད་ལ་འཆི་བའི་ཆོ
Chinese
请确切了解。如是说，外在坚固的器世界，须弥山、四大部洲、周围的铁围山以及下方的地基等，也终将被七火焚烧，被水冲刷，被风摧毁，最终化为空虚，因此必定是无常的。同样，在《特意宣说集》中说： 拥有七宝的国王， 以及其他小国王、大臣， 比丘、婆罗门、居士等， 这些众生都是无常的， 犹如梦中的经历。 如是说，内在变动的有情众生，思及也是无常、不稳固、迅速坏灭的。 敌、友、中立的众生，多得不可思议，仅仅是见到和听到他们的死亡，也能确定自己何时死亡也未可知。不仅如此，学士英雄说： 即使是诸佛的身体， 以妙相和好相庄严的， 金刚之身也是无常的， 何况其他的凡夫俗子呢？ 如是说，包括天神在内的众生的导师，及其眷属也是无常的。 全知龙钦巴说： 梵天、帝释天、猛厉千眼者， 无贪之子也将无常，前往他世。 如是说，如果思维三有中伟大、尊贵、高上的众生之主也是无常之理，那么对于死亡必定无疑。 《如意宝藏论》中说： 外内四季和年龄的变化， 必定无常而死，应舍弃常执。 色是微尘，时间是刹那， 犹如虚空闪电般无常。 如是说，无论是外在四季的变迁，内在四大种的兴衰，秘密的身心行为的改变等等，无论从哪个方面来思考，都无法预知明天的事情和来世哪个先到来，这是显而易见的。 何时死亡无法确定，死亡的因缘众多，疾病、邪魔等没有不会因此而死的。 所谓寿命无常、死亡，那是突然降临的。 建造的房屋，积累的财富，亲密的亲友等都无济于事，只能独自承受业力而离去。 想到对死亡有益的只有殊胜的佛法，所以在《广大游舞经》中说： 三有无常如秋天的云朵， 亲近受生的此时终将坏灭分离。 四季无常变迁毫无意义， 衰老朽坏是死亡的规律。
English
Please be sure to understand. As it is said, the external, stable container world, Mount Meru, the four continents, the surrounding iron mountains, and the underlying foundation, will also be burned by seven fires, washed away by water, and destroyed by wind, eventually becoming empty. Therefore, it is certain to be impermanent. Similarly, in the "Collection of Special Sayings," it says: The king with seven treasures, And other small kings, ministers, Monks, Brahmins, householders, etc., All these beings are impermanent, Like experiences in a dream. As it is said, when considering the internal, moving sentient beings, they are also impermanent, unstable, and quickly perish. Seeing and hearing the deaths of countless enemies, friends, and neutral beings, one can also determine that one's own death is uncertain. Moreover, the scholar hero said: Even the bodies of the Buddhas, Adorned with excellent marks and signs, The vajra body is also impermanent, What need is there to mention ordinary beings? As it is said, the teacher of beings, including gods, along with his retinue, is also impermanent. Omniscient Longchenpa said: Brahma, Indra, the fierce one with a thousand eyes, The son without desire will also be impermanent, going to another world. As it is said, if we contemplate the fact that the lords of beings, who are great, noble, and high in the three realms of existence, are also impermanent, then there is certainly no doubt about death. In the "Wish-Fulfilling Treasury," it says: Because of the changes of the four seasons and ages, both externally and internally, It is certain that one will die impermanently, so abandon the clinging to permanence. Form is a dust particle, time is a moment, Like lightning flashing in the sky, it is impermanent. As it is said, whether it is the external changes of the four seasons, the internal rise and fall of the four elements, the secret changes in body, mind, actions, and so on, no matter from which aspect we consider it, it is impossible to know which will come first, tomorrow's affairs or the next life. It is obvious that one cannot be certain when one will die. There are many causes of death, and there is no disease or evil spirit that will not cause death. The so-called impermanence of life and death will come suddenly. The constructed houses, accumulated wealth, close relatives, and friends are of no help. One must go alone, bearing the burden of one's karma. Thinking that only the sacred Dharma is beneficial for death, it is said in the "Extensive Play Sutra": The three realms of existence are impermanent, like autumn clouds, This time of close association will eventually be destroyed and separated. The four seasons are impermanent, changing and meaningless, Aging and decaying is the law of death.