Tibetan
་པོར་སྐྱེ་ན་ངང་བ། སྒྲ་མི་སྙན་དུ་ཉ། བ་ལང་སྤྱོད་དུ་གླང་། འཛམ་བུ་གླིང་དུ་མི་ཕོ་མོ་སོགས་ཆགས་པ་སྤྱོད་པ་མཐོང་བ་ལ་ཆགས་སྡང་དང་འཛིན་ཞེན་མེད་པར། རབ་ཀྱིས་སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་སྦྱང་ཞིང་ཉམས་ལེན་དྲན་པས་འཁོར་བ་རུ་ལོག་ནས་དེ་གར་གྲོལ་བ་ཐོབ། འབྲིང་གིས་བླ་མ་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་ལ་གསང་དབང་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཞུ་བ་དང་། ཤེར་དབང་གིས་བདེ་སྟོང་གི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའམ། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན། འདོད་ཆགས་ལ་མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་དགུ་སོགས་ཞེན་ལོག་གི་གཉེན་པོ་བསྟེན་ཅིང་། དག་པའི་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱས་པས་དེར་གྲོལ་བའམ། མངལ་སྒོ་ཁེགས་ཏེ་ཞིང་ཁམས་སུ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ། ཐ་མས་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཞིང་དག་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པ་དང་། མངལ་འདེམ་ཞི ང་བཟང་པོར་འདུན་པ་སྒྱུར་བ་སོགས་བྱས་པས། ལུས་རྟེན་ངན་པ་ལས་ལོག་ནས། དལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་བཤེས་གཉེན་དམ་པས་བཟུང་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། ། བརྩོན་འགྲུས་དང་དབང་པོ་དམན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་པ། གཉིས་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་དབང་པོ་དམན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་པ་ནི། ད་ལྟ་ཐོས་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དབང་པོ་རྣམས་དམན་པར་གྱུར་པའམ། དབང་པོ་རབ་དང་འབྲིང་རྣམས་དུས་མ་ཡིན་པར་བར་དུ་ཆད་པའམ། སོས་དལ་དང་རྣམ་གཡེང་གིས་མི་ཚེ་ཟད། གཞི་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། ལམ་མངོན་སུམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྒོ་མཐོང་ཡང་འབྲས་བུར་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པས་སྒོམ་པ་འཕྲོ་ཅན་དུ་གྱུར། བར་དོ་རྣམས་སུ་གྲོལ་ཚད་མ་རྙེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ད་ལྟའི་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་དང་ཆ་མཐུན་པ་ལྟར་ཤར་ཡང་ངོས་མ་ཟིན་པས་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་ཆ་རྨི་ལམ་ཙམ་དུ་ཤར་བས། ང་ཤི་འདུག་ཀྱང་ད་བར་ངོས་མ་ཟིན་པ་ཨ་རེ་འགྱོད། ད་ཅི་བྱེད་སྙམ་པ་ན་སྔར་བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་མཆོག་དང་དེས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་རྣམས་ལ་མོས་ཤིང་གུས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དྲན་ནས། ད་ནི་བདག་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ཡིན་པས། འགྲོ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་། རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཐུགས་རྗེས། རྨི་ལམ་སད་པའི་ཆ་ཙམ་དུ། གང་ལ་འདུན་པ་གཏད་པའི་དག་པའི་ཞིང་དེར་པདྨའི་སྦུབས་སུ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་གསུང་ཐོས། དབང་དང་ལུང་ནོད། དབུགས་དབྱུང་ཐོབ་ཅིང་ཉོན་མོང
Chinese
如果生在水中就是鸭子，声音不好听的就是鱼，行为像牛的就是牛，在南赡部洲，对于男女等行男女之事的景象，不生贪嗔和执着，上等者将显现观为空性，通过忆念修习，返回轮回并在那里获得解脱。中等者观想上师为本尊父母，如接受秘密灌顶般祈求成就，或者具足智慧者安住于乐空之义中。如果不能做到这些，就对贪欲修持不净观等九种厌离的对治法，并在心中观想清净刹土，从而在那里获得解脱，或者关闭胎门，化生于净土。下等者在入胎时，发愿往生净土，皈依，选择胎，并将意愿转变为好的地方等，从而从恶劣的身体中解脱出来，获得暇满，被殊胜善知识摄受而解脱。 对于精进和根器低下者，在自性化身刹土中呼气。 第二，对于精进和根器低下者，在自性化身刹土中呼气：现在听闻、精进和根器都变得低下，或者上等和中等根器的人非时中断，或者因懈怠和散乱而耗尽一生。虽然见到了基位本来清净立断和道位顿超的门径，但由于没有获得果位的稳固，所以修行变成了半途而废。在中阴阶段没有找到解脱的程度，特别是法性中阴如现在的显现光明相似般显现，但由于没有认识到，所以转生中阴的景象如梦境般显现，心想：我死了，但至今没有认识到，真是后悔啊！现在该怎么办呢？这时，以对以前有恩德的上师和上师所教导的诀窍生起信心和恭敬的力量，忆念道：现在是我前往自性化身刹土的时候了，一定要去。仅仅这样想，凭借法性的加持，以及持明传承的慈悲，在如梦初醒之际，在自己所向往的清净刹土中，化生于莲花之中，见到如来，听闻佛语，获得灌顶和教诫，获得喘息之机，烦恼
English
If born in water, it's a duck; if the sound is unpleasant, it's a fish; if the behavior is like a bull, it's an ox. In Jambudvipa (the human realm), upon seeing the act of men and women engaging in sexual activity, without generating attachment, aversion, or clinging, the superior practitioner purifies appearances as unreal and, through mindful practice, returns to samsara and attains liberation there. The intermediate practitioner visualizes the guru as the union of the yidam father and mother, and requests siddhis (spiritual powers) as if receiving secret empowerment. Alternatively, the wise practitioner rests in the meaning of bliss and emptiness. If one cannot do that much, one cultivates antidotes to attachment, such as the nine contemplations on impurity, and by visualizing a pure land in one's mind, one attains liberation there, or one blocks the womb entrance and is born miraculously in a pure realm. The inferior practitioner, at the time of entering the womb, makes aspirations to be born in a pure land, takes refuge, chooses a womb, and transforms their intention towards a good place, etc., thus turning away from a bad physical basis, attaining leisure and endowments, and being liberated by being held by a noble spiritual friend. For those whose diligence and faculties are weak, exhaling in the realm of the self-nature manifestation. Secondly, for those whose diligence and faculties are weak, exhaling in the realm of the self-nature manifestation: Now, hearing, diligence, and faculties have become weak, or the superior and intermediate faculties are interrupted untimely, or life is wasted by idleness and distraction. Although the ground of original purity, Trekchö (cutting through), and the path of direct Tögal (leaping over) are seen, because the stability of the result is not attained, practice becomes incomplete. The measure of liberation is not found in the bardo states, and especially the bardo of dharmata (reality itself) dawns like the present manifest luminosity, but because it is not recognized, the appearances of the bardo of existence dawn like a dream. One thinks, "I have died, but I have not recognized it until now, alas, I regret!" Thinking, "What should I do now?" Then, with the power of faith and respect for the kind guru and the instructions taught by him, one remembers, "Now is the time for me to go to the realm of the self-nature manifestation, I must go!" Just by thinking this, through the blessing of dharmata, and the compassion of the lineage of vidyadharas (knowledge holders), in a moment of awakening from a dream, in the pure land to which one has directed one's aspiration, one is miraculously born in the calyx of a lotus, sees the face of the Tathagata, hears the voice of the Buddha, receives empowerment and instructions, obtains a chance to breathe, and afflictions...