Tibetan
་ནམ་མཁའ་ལ་གྱེན་དུ་ཟུག་པར་སྣང་ངོ་། །དེའི་དུས་སུ་རང་གིས་མ་ཡེངས་བར་བལྟས་པས་སྣང་བ་དེ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བར་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་མཐིང་གའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཟེར་དང་ལྡན་པ་མེ་ལོང་ཁ་སྦུབ་པ་ཙམ། དཔེར་ན་མུ་མིན་གྱི་ཕོར་བ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་མདངས་དང་ལྡན་པ། ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་འཚེར་བ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔས་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་གྱིས་བརྒྱན་པ་འཆར་རོ། །ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་དཀར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དཔེར་ན་ཤེལ་གྱི ་ཕོར་བ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་མདངས་དང་ལྡན་པ་སོགས་གོང་བཞིན་འཆར་རོ། །དེའི་སྟེང་སེར་པོའི་སྣམ་བུར་དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ཕོར་བ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་གོང་ལྟར་དང་། དམར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་དཔེར་ན་བྱི་རུའི་ཕོར་བ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་སོགས་གོང་དང་འདྲ་བར་འཆར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་འོད་ཟླུམ་པོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྨ་བྱའི་གདུགས་ལྟར་འཆར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་སྟེ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་མ་རྫོགས་པས་མི་སྣང་ངོ་། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁོང་སེང་གི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་སྟེང་གི་འོད་ཟླུམ་དེ་ལ་འདུས་ནས། ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་དག་པ་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས། མ་དག་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་བར་འགྱུར་བས་དེ་རྣམས་ལ་ད་ལྟ་ནས་ཐོས་བསམ་གོམས་པར་བྱས་པས། བར་དོར་ཡ་ང་བའི་ལམ་འཕྲང་ཞིག་ལ་འཇིགས་སྐྲག་དང་བཅས་ཏེ་འགྲོ་བ་ན་སྔར་འདྲིས་ཤིང་རྒྱུས་ཡོད་པའི་གྲོགས་དཔའ་བོ་ཞིག་ཡོད་པ་དང་། ཕྱིས་དུས་དེར་འཕྲད་པ་ན་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་ངོ་ཤེས་ནས་འཇིགས་སྐྲག་མི་དགོས་པར་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་དང་། ལམ་དུས་ཀྱི་སྣང་ཉམས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོའི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཐ་དད་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པས་མ་དང་བུ་འཕྲད་པ་ལྟར་ངོ་ཤེས་ཤིང་དྲན་པ་དང་། རང་ལ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་ལ་ཡིད་ཆེས་ཏེ་སྙིང་ཆུ་འདྲེན་ཕྱིར་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་བཙུགས་པ་ལྟར་མི་གཡོ་བ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་སྟེ་མཐར་ཕྱིན་པ
Chinese
它看起来像直插天空。在那时，如果自己不分心地观看，显现就不会与其他事物混杂，而是显得非常广阔。首先，在靛蓝色布料上，有一个带有光芒的明点，就像倒扣的镜子。例如，就像倒扣的琉璃碗一样，具有智慧的深邃光彩，非常清晰而闪耀。它由五个自然形成的明点装饰。它的边缘和中心都显现出由明点和细小明点装饰。此外，在它上面，在白色布料上，有一个非常清晰的白色明点，例如倒扣的水晶碗，具有智慧的深邃光彩，等等，如前所述显现。在它上面，在黄色布料上，例如倒扣的金碗，如前所述。在红色布料上，例如倒扣的珊瑚碗，等等，显现得与前面相似。在它上面，显现出一个非常清晰的光球，像孔雀伞一样。这些也是五种智慧的显现。由于成就事业的智慧力量尚未圆满，所以没有显现。这被称为四种智慧结合的显现，也被称为金刚萨埵空性的道路。那时，应该忆念像不变的金针一样的殊胜方便。如是说。然后，在融入任运智慧的时候，所有智慧的显现都汇聚到上方的光球中。从原始清净的显现，如无云晴空的状态中，显现出清净寂静与忿怒本尊的身相和净土。不清净的六道众生的无量显现在一瞬间显现，因此现在就应该对这些进行闻思修。在中阴的恐怖道路上，如果带着恐惧行走，就像以前认识且熟悉的英雄朋友一样，在之后相遇时，一见到就能认出，不需要恐惧，消除怀疑。道路时期的显现体验和法性中阴的显现没有差别，因为相信，就像母子相遇一样，能够认出并忆念。因为认识到自显现为自性，所以相信法性不变，就像为了引出心髓而插入金针一样，产生不动摇的持续禅定，从而达到究竟。
English
It appears to pierce straight up into the sky. At that time, if one gazes without distraction, the appearance will not be mixed with other things, but will appear extremely vast. First, on a dark blue cloth, there is a bindu (藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点) endowed with rays, like a mirror turned upside down. For example, like a turned-over lapis lazuli bowl, it possesses the profound radiance of wisdom, being extremely clear and radiant. It is adorned with five naturally formed bindus (藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点). Its edges and center appear adorned with bindus (藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点) and tiny bindus (藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点). Furthermore, above that, on a white cloth, there is a very clear white bindu (藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点), like a turned-over crystal bowl, possessing the profound radiance of wisdom, and so on, appearing as before. Above that, on a yellow cloth, like a turned-over golden bowl, as before. On a red cloth, like a turned-over coral bowl, and so on, appearing similar to before. Above that, a sphere of light appears, extremely clear, like a peacock umbrella. These are also appearances of the five wisdoms. Because the power of accomplishing activity wisdom is not yet complete, it does not appear. This is called the appearance of the union of the four wisdoms, and it is also called the path of Vajrasattva's emptiness. At that time, one should remember the supreme method, like an unchanging golden needle. Thus it is said. Then, at the time of dissolving into spontaneously present wisdom, all the appearances of wisdom gather into the sphere of light above. From the appearance of primordial purity, in a state like a cloudless sky, the pure peaceful and wrathful deities' forms and pure lands appear. The immeasurable appearances of the impure six realms of beings appear in an instant, so one should now cultivate familiarity with these through hearing, thinking, and meditation. In the terrifying passageway of the bardo, if one goes with fear, it is like having a heroic friend who was known and familiar before, and upon meeting him at that later time, one recognizes him immediately upon seeing him, and there is no need for fear, and doubts are cut. The experiences of appearance during the path and the appearances of the bardo of dharmata are not different, because one believes, one recognizes and remembers like a mother and child meeting. Because one recognizes self-appearance as self-nature, one believes in the unchanging dharmata, and like inserting a golden needle to draw out the heart essence, unwavering continuous samadhi arises, thus reaching the ultimate.
Tibetan
་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་གསུམ་དང་། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་གིས། སྣང་བའི་འཆར་ལུགས་བརྒྱད་དང་། དབང་པོ་སོགས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཚན་དྲུག་དང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་མངོན་ཤེས་གསུམ་ཚན་གསུམ་དུ་ཤར་བ་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གདེངས་ཐོབ་པས་དུས་གཅིག་ལ་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀ་དག་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྐུའི་བར་དོ་ལ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའོ། ། སྲིད་པ་བར་དོ། བཞི་པ་ནི། དེར་ཡང་མ་གྲོལ་ན་དུས་དེ་ནས་ལུས་རྟེན་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་ཚུན་ཆད་ལ་སྲིད་པ་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡུར་བ་ཁ་ཆད་ལ་ཝ་འཛུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ད་ལྟ་ལམ་དངོས་གཞིའི་སྔོན་འགྲོ་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་དུས་ནས་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་རྣམས་རྒྱུད་ཐོག་དུ་ངེས་པར་བླངས་ནས་རུ་ལོག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱས་པས། ཞིང་ལ་ཆུ་འདྲེན་པའི་ཡུར་བ ་མཚམས་ཆད་པ་ལ་ཝ་ཤུ་ལེགས་པོར་བཙུགས་པས་ཆུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདྲེན་ནུས་པ་ལྟར། སྐབས་སུ་མ་དག་པའི་འཁོར་བ་རུ་བཟློག་ནས། དག་པའི་སྐྱེ་སྲིད་ལམ་དུ་འཇུག་སླ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། སྔོན་བྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་རྒྱུ། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན། །རིགས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང་། །ཞེས་དང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལྷ་དང་མི་ནི་ཁ་དོག་དཀར། །ཡི་དྭགས་འོད་ནི་དུ་བ་འདྲ། །དམྱལ་བ་སྡོང་དུམ་ལྟ་བུའམ། །ཡང་ན་བལ་ནག་ཡེངས་བ་འདྲ། །བྱོལ་སོང་ཡང་ན་ཁྲག་བཙོ་བཞིན། །ལྷ་མིན་ཁ་ཆར་འབབ་པ་བཞིན། །ཞེས་དང་། དེ་ཚེ་ཁ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷ་དང་མི་ནི་གྱེན་ལ་ལྟ། །ལྷ་མིན་བྱོལ་སོང་དེ་བཞིན་འཕྲེད། །ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ཐུར་དུ་ལྟ། །འདི་དག་ད་གདོད་སྐྱེ་བའི་དབང་། །ཞེས་དང་། འགལ་མེ་འམ་ནི་ཆར་པའམ། །དེ་བཞིན་གྲང་བ་ནམ་རྨུགས་པ། །སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོ་དང་། །ལྷ་ཁང་ངམ་ནི་ཡང་ཐོག་གམ། །ཁང་བུ་དག་ནི་བརྩེགས་པར་མཐོང་། །ངན་སོང་རྣམས་ནི་སྤྱིལ་བུའམ། །ཕུག་རྡུག་གྲོག་པོ་སྟོང་པར་མཐོང་། །འདི་དག་མངལ་དུ་ཚུད་པའི་ལྟས། །འགྲོ་བར་འདོད་ཀྱང་རྒྱས་འཐུམས་ཏེ། །ཐོགས་པ་ཉིད་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སོ་སོར་སྣང་ཞིང་བར་དོར་གནས་པའི་སྐབས་སུ་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི། ཡ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ། །ངེས་དང་མ་ངེས་པའི་རྟགས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བས། ཡིད་སྐྱོ་ནས་ལུས་འཚོལ་འདོད་པ་འབྱུང་བའི་ཚེ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་འོད་སྣང་གང་ཤར་བ་དང་། ཡང་མིར་སྐྱེ་ན་ལུས་འཕགས
Chinese
以认识之要三和，随念之六，显现之现相八种和，感官等现前了知六种成组之六种，以及三身之现前了知三种成组之三种显现者，于任运中获得定解，以一时之融入方式八种，于本来清净原始之界中现前证悟，即是于任运圆满报身之中获得解脱。 有有中阴。 第四，于彼处亦未解脱，则自彼时起，直至后世之生有之间，称为有有中阴。于彼，需要如于田埂缺口处安插篱笆一般的窍诀。彼亦于如今作为道之正行的前行而区分之时起，有有中阴之显现诸法，必须于相续之上确定之后，串习且熟悉回遮之行，如于田地引水之田埂断裂处，良好安插篱笆，则能不间断引水一般。于必要之时，回遮至不净之轮回中，则易于进入清净之生有道中。经中云：“前生有之血肉身，诸根俱全无碍行，具业之神变力，同类天眼所见。”又《日月和合经》云：“天与人乃白色，饿鬼之光如烟，地狱如树桩，或如黑色羊毛团，旁生或如血煮，阿修罗如下雨。”又云：“彼时面朝如下：天与人乃向上看，阿修罗旁生亦如是，饿鬼地狱向下看，此等乃方始生之权。”又云：“或为火星，或为降雨，如是寒冷雾气时，众人聚集之喧嚣声，或为神殿或为楼阁，房屋乃见重叠。恶趣诸众乃见茅棚，或见山洞峡谷空旷处，此等乃入胎之相，欲行然则被遮蔽，与阻碍相伴。”如是所说，各自显现且于中阴中安住之时，见四种怖畏之声，三种恐怖之悬崖，以及确定与不确定之各种征相，心生忧伤而欲寻身之时，六道各自之光芒显现，又若生于人道，则身体高
English
Through the three key points of recognition and the six recollections, the eight ways appearances arise, the six sets of six types of direct perception such as the senses, and the three sets of three types of direct perception of the three kayas, one gains confidence in spontaneous accomplishment. Through the eight ways of dissolving at one time, one becomes manifestly enlightened in the primordial space of original purity, which is to attain liberation in the bardo of the spontaneously accomplished sambhogakaya. The Sipa Bardo (Bardo of Becoming). Fourth, if one is not liberated there, then from that time until the next life's existence, it is called the Sipa Bardo. For that, one needs an instruction like inserting a fence into a broken irrigation ditch. That is, from the time of distinguishing it as a preliminary practice of the actual path, the appearances of the Sipa Bardo must be taken as certain on the continuum, and one must become accustomed to and familiar with the practice of reversal. Just as one can continuously draw water by properly inserting a fence into a broken irrigation ditch for irrigating a field, one can reverse it to impure samsara when necessary, and it is easier to enter the path of pure existence. The tantra says, "The fleshly body of the previous existence, with all faculties complete, moves without obstruction, possessing the power of karmic magic, seen by the divine eye of the same kind." Also, the "Union of Sun and Moon" says, "Gods and humans are white in color, the light of pretas is like smoke, hell is like a tree stump, or like a black wool ball, animals are like boiling blood, asuras are like falling rain." It also says, "At that time, the face is like this: gods and humans look upwards, asuras and animals are the same, pretas and hells look downwards, these are the powers of just beginning to be born." It also says, "Or sparks of fire, or rain, likewise cold and foggy weather, the clamor of a gathering of people, or a temple or a tower, houses are seen stacked up. Beings in the lower realms see thatched huts, or see empty caves and ravines, these are signs of entering the womb, wanting to go but being covered, accompanied by obstacles." As it is said, when each appears separately and dwells in the bardo, one sees four fearful sounds, three terrifying precipices, and various signs of certainty and uncertainty, and when one becomes sad and desires to seek a body, the light of each of the six realms appears, and if one is born as a human, the body is high