Tibetan
་རྣམ་པ་ཅན། །འཁྲུལ་སྣང་ཟད་ནས་ཞིང་ཁམས་སོ། ཞེས་དང་།སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་གོམས་པའི་ཚད། །འགུལ་དང་འཕྲིག་པ་མེད་པ་དང་། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་སྣང་དག །རབ་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འབྱུང་བཞིའི་སྣང་བ་འགགས་གྱུར་ནས། །ཁ་ཏོག་ལྔ་ཡི་འོད་སྣང་གིས། །གང་དུ་བལྟས་པ་དེར་སྣང་ན ། །དབྱིངས་ནི་བརྟན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རང་ལུས་འོད་ཀྱི་སྟེང་དག་ཏུ། །མཁར་གཞོང་བརྩེགས་མ་ལྟ་བུ་ཡི། །ཐིག་ལེ་བརྩེགས་མ་གྱེན་ཤར་ན། །སྒྲོན་མ་བརྟན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རང་སྣང་སྐུར་ཤར་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ཚིག་དང་འདྲ་བའི་བར་དག་ཏུ། །ཐིག་ལེ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ནང་དུ། །སྐུ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཤར་ནས། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུར་ཤར་ན། །རིག་པ་བརྟན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། །གང་གི་འོད་ལ་སུས་གོམས་པ། །རང་གིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་། །འབྱུང་བཞིའི་སྣང་བ་རང་ནུབ་ནས། །རིམ་གྱིས་ཁ་ཏོག་ལྔ་ལ་སྤྱོད། །འོད་དང་བྲལ་བ་མེད་པའི་རྟགས། །གཞན་ཡང་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །སྨྱོན་པ་བཞིན་དུ་ཐོགས་མེད་པར། །རི་བྲག་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་དང་། །དེ་བཞིན་ས་གཏིང་འཛུལ་བར་ནུས། །ཆུ་རྣམས་ལ་ཡང་བྱིང་བ་མེད། ཅེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ནས། །བར་སྣང་འོད་ཀྱི་སྐར་ཁུང་སྣང་། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས། །ཕྲ་ཞིང་འཁྲིལ་བའི་སྣང་བ་འཛིན། །ལུས་ཀྱི་རྡོས་པ་རང་འགགས་ནས། །ཟང་ཐལ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་ལུས། །དབུས་སུ་ཨ་ཡི་མཚན་མ་དང་། །མཛོད་སྤུ་འོད་ཟེར་འདོམ་གང་ཚད། །ཐོར་གཙུག་རླུང་གིས་འདེགས་པར་སྣང་། །ཞི་སྐུ་ལག་པའི་སོར་མོ་ལས། །འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་འཁྲིགས། །སྒྲ་མེད་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །མགོ་བོ་ཐོད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་མངོན་པར་འབྱུང་། །འདི་དུས་རང་ལུས་ཚད་ལ་ཕེབས། ཞེས་དང་། ལུས་སེམས་འབྲེལ་བ་ཆོད་པ་ཡིས། །ཟག་བཅས་ཟད་པའི་ལུས་ལ་ཡང་། །ཕྱིར་འབྱུང་མཚན་ཉིད་གསལ་བའི་སེམས། །སྐར་མདའ་འཕྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གསལ་བར་མཐོང་། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གོམས་ནས་མ་བསྒོམ་ཀྱང་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འཕོ་འགྱུར་མེད་ལ་མཐར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོས་ཟིན་པས་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བདེ་ཆེན་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚད་ལ་ཕེབས་དགོས་ཤིང་མ་ཕེབས་ན་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ད
Chinese
具有各种形象。幻觉消失后即是净土。正如《明灯显现》中所说：完全彻底习惯的程度，是没有动摇和变化的，没有白天和黑夜的显现，这是完全习惯的程度。正如《明灯显现》中所说：四大元素的显现停止后，五种颜色的光芒显现，无论看向何处都显现，这就是法界稳固的程度。正如《明灯显现》中所说：在自身光明的上方，像城堡重叠一样，明点重叠向上升起，这就是明灯稳固的程度。正如《明灯显现》中所说：自显现如念珠般显现为身，在如文字般的间隙中，在如芥子般微小的明点内，身显现为极其微细，一切显现都显现为身，这就是觉性稳固的程度。正如《身舍利燃烧》中所说：谁习惯了其中的光芒，在自己所见的境界中，地、水、火、风，四大元素的显现自然消失，逐渐体验五种颜色，这是不离光明的标志。此外，在所见的境界中，像疯子一样无碍，能够穿透山石，同样也能潜入地底，在水中也不会下沉。正如《脉经》中所说：从各自身体的微尘中，显现虚空光明的星孔，从中显现光芒如铁钩的形状，抓住微细缠绕的显现。身体的粗重自然消失，成为通透无染的光明身，中央有阿（藏文，ཨ，梵文天城体，अ，梵文罗马拟音，a，汉语字面意思：阿）字的标志，眉间毫毛放出光芒，有一箭之遥的长度，顶髻似乎被风吹起。从寂静身的手指中，光芒的链条相互缠绕。这是无声之心的行为，头部是颅骨的宫殿，嘿汝嘎（Heruka）们显现。此时自身达到了极限。正如《脉经》中所说：身体和心识的联系断裂，即使在有漏耗尽的身体上，向外显现特征的心识，也以流星般的方式，在虚空界中清晰可见。如是说。像这样习惯后，即使不修习也能达到极限，因为没有变化，最终认识到圆满受用身，因此没有中阴而成就佛果，在报身的净土中，享受大乐而没有分离。因此，必须达到极限，如果达不到，就不会有那些功德。
English
Having various forms. When illusory appearances cease, it is the pure land. As it says in "The Lamp Illuminating": The extent of being thoroughly accustomed is when there is no movement or change, and there is no appearance of day and night, this is the extent of being completely accustomed. As it says in "The Lamp Illuminating": When the appearances of the four elements cease, the light of the five colors appears, and wherever one looks, it appears, this is the extent of the stability of the Dharmadhatu. As it says in "The Lamp Illuminating": On top of one's own body of light, like a stacked castle, bindus stacked upwards appear, this is the extent of the stability of the lamp. As it says in "The Lamp Illuminating": One's own appearances appear as the body like a string of beads, in the gaps like words, within the bindu as small as a mustard seed, the body appears extremely subtle, and all appearances appear as the body, this is the extent of the stability of awareness. As it says in "The Burning of the Corpse": Whoever is accustomed to its light, in the realm of one's own vision, the appearances of the four elements of earth, water, fire, and wind naturally disappear, gradually experiencing the five colors, this is the sign of not being separated from light. Furthermore, in the realm of vision, unimpeded like a madman, one can penetrate mountains and rocks, and similarly, one can penetrate into the depths of the earth, and one will not sink in water. As it says in "The Root Tantra": From the dust particles of each body, the star holes of empty space light appear, from which light rays appear in the shape of iron hooks, grasping the subtle and intertwined appearances. The grossness of the body naturally ceases, becoming a transparent and stainless body of light, in the center is the mark of the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), the hair between the eyebrows emits light, the length of an arrow's reach, the topknot appears to be lifted by the wind. From the fingers of the peaceful body, chains of light intertwine. This is the activity of the silent mind, the head is the palace of the skull, Herukas manifest. At this time, one's own body reaches its limit. As it says in "The Root Tantra": When the connection between body and mind is severed, even on the body that has exhausted defilements, the mind that clearly manifests outward characteristics, also appears clearly in the realm of space in the manner of shooting stars. Thus it is said. Having become accustomed in this way, even without practice, one reaches the limit, because there is no change, and ultimately one recognizes the Sambhogakaya, therefore one attains Buddhahood without the bardo, and in the pure land of the Sambhogakaya, one enjoys great bliss without separation. Therefore, one must reach the limit, and if one does not reach it, one will not have those qualities.
Tibetan
ང་མི་ལྡན་ཞིང་། ལྡོག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་། རྒྱུད་ལས། རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ཡིས། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར། ཞེས་དང་། རིག་པ་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་ན། །རྣལ་འབྱོར་དྲོད་ཚད་རྙེད་མི་འགྱུར། ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ཚད་ལ་མ་ཕེབས་ན། །ཕུང་པོའི་སྣང་འཛིན་དག་མི་འགྱུར། ཞེས་སོ། ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ། བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། གཞི་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རང་གདངས་མངོན་སུམ་ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་རྩལ་རྫོགས་པ་དེ་ཡང་རིག་གདངས་ཕྱིར་ཤར་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕེལ་ཟད་ནས་གནམ་སྟོང་གི་ཟླ་བ་རང་ངོར་བཅོས་མིན་དུ་འགྲིབ་ནས་མི་སྣང་བ་ལྟར། རང་གདངས་དབྱིངས་སུ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་ནུབ་པས། རིག་པ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཕྲ་བ་ཡང་དག་ནས། གནད་བཞིས་རླུང་གི་གཡོ་བ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཕེལ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་མཐུས་ཕྱི་འབྱུང་ཡུལ་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཆ་དང་། ནང་འཁྲུལ་རྟོག་སེམས་བྱུང་གི་བག་ཆགས་ཟད་ནས་གསང་བ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ཉམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་འོད་ཀྱི་ནང་ནས་ལག་པའི་སོར་མོ་བཀྲམ་པ་ཙམ་ལས་མི་སྣང་ཞིང་། སྣང་དང་མི་སྣང་དུ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་མེད་ཅིང་འཁོར་བ་དང་འདས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་ལོ། །དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་དོན་དམ་པར་འཕེལ་ནས་ཆེར་སོང་བ་དང་། ཟད་ནས་ཆུང་དུ་སོང་བ་མེད་ཀྱང་། ཅི་ཡི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་བློ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཟད་པ་ལ་ཟད་ལུགས་གཉིས་ཏེ། རིམ་གྱིས་ཟད་པ་ནི་སྣང་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་ཟད་པའོ། །བློ་མཆོག་ཅིག་ཆར་བ་རེ་ཟུང་ཙམ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་གོམས་སུ་བཅུག་པས་གོང་འཕེལ་དང་། ཚད་ཕེབས་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཟད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གང་ལྟར་ཡང་གདོས་བཅས་འོད་དུ་དེངས་པས་འབྱུང་བའི་དགྲས་མི་ཚུགས། ཉོན་མོངས་པ་དེངས་བས་དྲན་པ་དང་དྲན་གཞི་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད་དུ་འགྲོ། སྣང་བ་དེངས་བས་འགྲོ་ས་དང་། འདུག་ས་དང་། ཉི་ཟླའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་དུ་སོང་ནས་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ཙམ་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས། གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་རང་དག་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་སར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དུས་སུ་མངོན་ཤེས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་གསལ་བ་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལས། གཞན་དུ་ཉམས་དང་། ལུས་དང་། དབང་པོ་དང
Chinese
我不具备，也会变成相反的过失。经中说：智慧达到顶点时，享用之身自然显现。又说：智慧没有达到顶点时，瑜伽的暖相不会获得。又说：如果这样没有达到顶点，五蕴的显现执着不会清净。 法性穷尽的显现 第四，法性穷尽的显现是：基法性无有迁变的自性光明，显现道之法性，觉性大光明之显现圆满，那也只是觉性光明外显的影像而已，因为不是本体，所以像天空中的月亮一样，自然而然地减弱而不显现。自性光明在法界中无有增减地隐没，觉性摇动之细微风息也完全停止，通过四要诀，风的摇动增长为智慧，凭借法性清净的力量，外在的五大对境错觉显现的部分和内在错觉分别念产生的习气都穷尽了，秘密光明的所有显现体验也融入了法性不可言说的法界中，从光中伸出手指数也看不见，没有执着显现和不显现的本体，远离了轮回和涅槃的观念。那时，法性觉性在胜义谛中增长而变得更大，穷尽而变得更小也没有，因为没有成立任何事物的本体，所以超越了思议言说的分别念，因此称之为穷尽的显现。如此穷尽有两种方式：逐渐穷尽是四种显现达到顶点后穷尽。上等根器者一次性地，仅仅是使显现的景象变得熟悉，不依赖于增长和达到顶点也有穷尽的。无论如何，粗重之物转化为光，所以不能被五大的敌人所胜。烦恼转化为光，所以念头和念头的基础像瓦砾一样消失得无影无踪。显现转化为光，所以去处、住处和日月等显现的错觉自然消失得无影无踪，甚至连“是这样的”的想法也无法成立。因此，所有色相都称为涅槃，法身自净，法性回归本位。此时，神通没有阻碍，只是安住于慈悲的部分显现，除此之外，体验、身体和感官等
English
I do not possess, and it will also become the fault of the opposite. The tantra says: When wisdom reaches its peak, the enjoyment body will naturally manifest. It also says: If wisdom does not reach its peak, the warmth of yoga will not be attained. It also says: If it does not reach its peak in this way, the clinging to the appearance of the aggregates will not be purified. The Appearance of the Exhaustion of Dharmata Fourth, the appearance of the exhaustion of dharmata is: the self-radiance of the ground dharmata, which is immutable, the appearance of the dharmata of the manifest path, the great luminosity of awareness, is also just an image of the outward manifestation of the radiance of awareness, because it is not the essence itself, so it increases and decreases like the moon in the empty sky, naturally waning and becoming invisible. The self-radiance subsides into the expanse without increasing or decreasing, and the subtle winds that move awareness also completely cease. Through the four key points, the movement of the winds increases into wisdom, and through the power of the purity of dharmata, the external elements, the part of the deluded appearance of objects, and the internal delusions, the habitual tendencies of arising thoughts and emotions, are exhausted, and all the experiences of the secret luminosity also dissolve into the inexpressible expanse of dharmata, so that even spreading out the fingers of the hand from within the light is invisible. There is no essence of clinging to appearance and non-appearance, and it is free from the concepts of samsara and nirvana. At that time, the dharmata awareness increases in ultimate truth and becomes larger, and there is no exhaustion and becoming smaller, but because it does not establish the essence of anything, it transcends the conceptual mind of thought and expression, therefore it is called the appearance of exhaustion. Thus, there are two ways of exhaustion: gradual exhaustion is the exhaustion after the four appearances have reached their peak. For those of superior intellect, a single burst of experience makes the manifest appearance familiar, and there is also exhaustion without relying on increase and reaching the peak. In any case, the coarse matter transforms into light, so it cannot be overcome by the enemies of the elements. Afflictions transform into light, so thoughts and the basis of thoughts disappear without a trace like rubble. Appearances transform into light, so the delusions of going, staying, and the appearance of the sun and moon naturally disappear without a trace, and even the thought of "it is like this" cannot be established. Therefore, all forms are called nirvana, the dharmakaya is self-purified, and the dharmata reaches its own place. At this time, there is no obstruction to clairvoyance, and it remains only in the clear aspect of compassion, but otherwise, experience, body, and senses, etc.